探究《人民文学》“非虚构”写作

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1、探宄《人民文学》“非虚构”写作【摘要】《人民文学》的“非虚构”栏目，以实践的姿态重新强调作家应该面向“文学的真实”，作家应以“行动”介入到“吾国吾民”真实的生活当中去，发挥文学的现实力量。它还试图以一种开放的问题观念，挖掘文学写作中文体新的可能性。【关键词】《人民文学》；“非虚构”；文体探索【中图分类号】10【文献标识码】A【文章编号】1003-6652(2011)09-00-2010年第2期《人民文学》，推出了一个新栏目：“非虚构”，引起了学界的广泛关注，紧接着《人民文学》启动“人民大地”非虚构写作计划，向全国公开征集12个写作项目，各提供1万元资助经费，随后《钟

2、山》《小说界》《当代》等刊物陆续开辟了“非虚构”栏目，刊登“非虚构”作品。“非虚构”写作俨然成为一种创作潮流重回大家视野之中。那么，为何《人民文学》又重新提出美国60年代曾大力倡导的“非虚构”写作呢？此时的“非虚构”有着怎样的内涵和外延？与此前的“非虚构”写作有何变化和发展呢？提出“非虚构”的文学意义又在哪里呢？2010年2期《人民文学》开辟“非虚构”栏目。“这一期我们新开了一个栏目，叫《非虚构》。何为‘非虚构’？一定要我们说，还真说不清楚。但是，我们认为，它肯定不等于一般所说的‘报告文学’或‘纪实文学’。去年我们发的《解放战争》，当时标为‘叙事史’，其实就是‘非虚

3、构’；这一期，我们发了韩石山先生的回忆录，也是‘非虚构’。韩石山先生是作家，我们也希望非作家、普通人，拿起笔来，写你自己的生活自己的传记。还有诺曼•梅勒、杜鲁门•卡波特所写的那种非虚构小说，还有深入翔实、具有鲜明个人观点和情感的社会调查，大概都是‘非虚构’。”何为“非虚构”？编者没有给出明确的界定，而是试图以一个开放的观念来包容“非虚构”这个概念，并期冀在具体的创作实践中来不断的丰富和完善，给文学发展带来新的可能性。它不同于传统的“报告文学”和“纪实文学”，它摒弃了小说的“虚构性”，它强调“在场”与“行动”，它重视展现“吾土吾民”的生活世界。

4、从2010年2月至2011年8月《人民文学》共发表“非虚构”作品15篇，有描写作者自己生活经历和感受的，“小我”思考之中包孕着大世界，比如《既贱且辱此一生》韩石山的以自我的成长历程展现社会文化的进程，反思历史文化中的诸多问题。生活在新疆阿勒泰地区的李娟《羊道春牧场》《羊道夏牧场》跟随斯马胡力一家游牧放羊，以安静温暖的文字记叙当地的风土人情和牧民生活。刘亮程的《飞机配件门市部》写曾经一段开飞机配件门市部的时光和一个隐秘的心灵飞翔的年代。有以步履追随文化的印痕，道出文化情感或进行文化反思，比如祝勇的《宝座》由太和殿皇帝的宝座引发的历史思索，《当戏已成为往事》，图书馆馆员

5、李晏的爱好是拍摄戏剧演出现场，这次他拿起的是笔，以亲见亲历记述了牟森、孟京辉等先锋戏剧编导们的戏剧人生和人生戏剧。土摩托的《关于音乐的记忆碎片》用他与音乐的故事串联起80年代的文化碎片。已刊登的“非虚构”作品中，最为引人关注，反响最大的莫过于，以亲历者的身份，记录和反思社会进程中的诸多社会现象和社会问题，如梁鸿的《梁庄》大学教师梁鸿回到家乡，以田园考察的方式，直面乡村的农民生活、生存环境、情感状况和所面临的诸多困境。网络写手慕容雪村潜入传销团伙23天，真实记录了自己身在其中内心的争斗，具体的展示了传销运作的种种内幕，它退去小说的传奇性与虚构性，以生活为内容，书写了小

6、说无法虚构的另类真实生活状态。在深圳长期打工的萧相风，写出了《词典：南方工业生活》，通过对28个打工生活词语的解读，展现出南方密集型产业工人的衣、食、住、行、精神生活、情感需求、人格建构等一系列的原生态现状。纵观刊登至今的“非虚构”作品，我读出的关键词是：行动，真实，生活。走出书斋庭院，走向“吾土吾民”，以行动力亲历生活，展现真实的生活与情感，反对闭门造车，摒弃凌空虚蹈。正如编者留言中所说“去年，我们提出‘非虚构’，用了一个词，叫‘吾土吾民’：我的土地，我的人民。对于一个作家来说，这当然不能是空洞的修辞，甚至也不仅仅是深刻的内心感情，这是一种行动的能力，一种生活态度

7、，是知行合一，是在实践中认识世界。”非虚构”这个概念提出，是对当代文学创作凌空虚蹈的虚构之风的批判和否定并用行动来践行深入生活，展现真实生活的魅力和意义。我们需要文学展现生活“实然”的面貌，而不仅仅是作家观念中“应然”的样子。这也正是梁鸿创作《梁庄》的因由“在很长一段时间内，我对自己的工作充满了怀疑，我怀疑这种虚构的生活，与现实，与大地，与心灵没有任何关系。我甚至充满了羞耻之心，每天教书，高谈阔论，夜以继日地写着言不及意的文章，一切都似乎没有意义。在思维的最深处，总有个声音在持续地提醒自己：这不是真正的生活，不是那