翻译--本体论和价值论

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1、第五章然而，在起源于古希腊传统的现代西方思想中，以人类智慧为基础的道德歧视和道德责任的能力不应该被当作占支配地位的人类优越性典范的有力证据。在另一方面，它形成了非人类的道德准则和规范的基础，并且被当作是独立价值观的来源。这也是在给定的意识和智慧形式特殊性的情况下，只有我们人类才能识别出来。甚至是价值观的持有者本身也不能识别和说得清楚。自然力包括像气候的变冷和变暖，火山爆发等现象的地球物理学力量，和像集体衰退现象的生物化学力量。我们无法根据他们的状态和行为表扬或者指责批评他们，而且这些力量不能够让一种动物给另一种动物施加痛苦。这里所说的痛苦是自然界中的，而不是发生在文

2、化中的痛苦。移除自然界中非人类产生的痛苦是对人类改变和控制自然的一种尝试，或者说是把自然人性化，以致它能够体现出我们办事情的方式方法，而非自然的方式方法，体现出我们的价值观，而非自然的。道德责任是道德行为的一部分，并且可以说成是获取是否还是只有人类才有能力进行道德歧视，进行欣赏或评价能够对其他物进行什么样的破坏或者伤害。因此可以下结论，只有人类可以称职做道德主体，但是人需要直线来考虑可能的反对，或者说有些人不满足道德主体的条件，比如说青少年，这种观察无疑是正确的。下面的两种假设需要区分清楚：a，不是所有人都有资格做道德主体，b，所有道德主体都是人。b说明了没有非人类

3、的道德主体，但并不说明所有人都是道德主体。尽管道德行为这一概念是道德词汇的中心所在，但是他并不是唯一的概念。例如其他的概念包括作为一个道德客体，因为人被认为是道德客体，我们足以认为人类可以以某种方式被伤害或者破坏，或者说作为价值观的持有者，这个价值观持有者对这个价值观是独立的和自治的。监护人可以代表未出生的人，年龄很小的人，或者年龄很大的人说清楚他们所受的伤害或者破坏，或者说清楚如果对他们做些什么事情的话，可以从那方面挑战他们的价值观。同样的理论对生物和非生物实体都成立，人类可以伤害或者破坏他们。换句话说，道德客体是道德主体的核心合适人选，道德主体对道德客体有责任和

4、义务，然而道德客体本身或者对道德主体或者彼此之间并无责任和义务，一些人类道德客体迟早会取得作为道德主体地位：年龄小的很快就会成熟，但是老年人不会恢复到可以把他当做道德主体的青年状态，但是非人类的道德客体不具备道德行为的条件，并且在它存在的任何阶段都不会去的那样的地位。在以上的讨论的指引下，让我们来区分一下环境破坏和改变的人类和非人类的来源。就拿下面这两个Rolston引用过的例子来说明一下。第一个例子讲述的是Wyoming的一个牧场主树立了一个28英里长，5英尺高的栅栏，为的就是不让领养进入他的领地。1983-84年的冬天来的有些早，而且还特别冷，很早地地面就被厚厚

5、的雪和冰所覆盖，这就导致了这些领养没办法回到气候温和的RedRim地区过冬，因为栅栏挡住了他们的去路。结果就有大约1500只羚羊面临饥饿。在南Wyoming，也是由于同样的原因使得一个羚羊群的百分之八十五都死亡了，但是在平时这个死亡率只有百分之十五到二十五。牧群的许多羚羊都尽力回到西部的克罗地那，但是那里的动物也在挨饿。在第一个例子中，野生动物保护部门和动物和鱼类部门劝服法庭命令牧场主撤离栅栏，这样就挽救了这些动物。在第二个例子中，野生动物克罗地那分委会从动物福利组织那里号召进行喂养。在第一个例子中，这种死亡可以说成是人类制造的，这是无可否认的和有意识的，但是在这样

6、的冬天里树立这样的栅栏会不会关系到当地的羚羊，这应该是可以预见的。所以说从道德和伦理上讲，撤离栅栏是合理的并且是必要的。但是第二个例子中的死亡就属于非人类造成的，这种情况下作为道德代理的人类就不能说是有道德责任的，相反地，要是人为的进行干预或者控制的话到会影响自然选择。自然是按照一定的规律运行的。4和大自然作对最终都会受到惩罚的，这是肯定的，无论是从经验上讲还是从本体论上讲。我们对自然的职责不同于我们对同伴们的职责。在我们同班面前，无论是人类还是非人类原因，只要是我们同班在挨饿或者出在危险之中，我们都有责任挽救。对于非人类所承受的破坏或者伤害，人文主义是要有界限的。

7、否则如果人文主义利用不当，人类要是进行控制或者操控自然的话（也就是渐渐破坏了非人类的独立自主的本体论的地位）就有可能导致人类灭绝的危险。回到之前引用的例子，这些如二氧化碳的释放和生物多样性的消失等例子看起来使Easterbrook特别感兴趣。他把自己的地位称作是生态理想主义，其内容的一部分就是告诉我们不要对所谓的生态危机有太大的反应，虽然所谓的生态危机在过去的30年左右困扰了很多人。地球不会如此脆弱。在漫长的历史中，地球已经经历了本身自然力的严峻挑战。相对比来说，人类涉嫌对地球所造成的伤害简直是太微乎其微了。我们把我们的行为夸大了，有些时候，地球恢复的要比我们所