罗汉文化研究

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1、我们对罗汉的认知：原来的佛教屮罗汉的定位我们要赋予罗汉的思想和价值小乘佛教中罗汉重度己，表面上看不如菩萨普度众生，如果大家都自律，何需他人来度，佛教在线西安讯明•《十六罗汉图》学术研讨会于2010年9月6日在陕西省西安市举办，丙北大学佛教文化研究所所K:李利安教授参加会议，并与现场嘉宾一起分享了“罗汉文化”。李利安教授发言如下：各位法师，各位领导，各位朋友，上午好！罗汉是佛教的一种信仰对象，从小乘佛教到大乘佛教经历了很多变化，形成一种源远流长的罗汉文化。我因为最近极忙，没有来得及提交书面的论文，刚方在下而一边听大家发表高见，一边思考了一些问题，我想从六个方而谈一下我对

2、罗汉文化的认识，并对这幅《十六罗汉图》谈一点不成熟的想法。我希望我今天所讲的，不在学理深层与历史的悠远中停滞，而是尽可能地通俗易懂，只要大家愿意听，我保证即使在场的服务人员也能完全理解。第一个方而，在小乘佛教的信仰体系中，罗汉具有很多特性，各个经典说法也有不同，但最关键的就是三个方面：第一个就是杀贼，杀掉烦恼之贼、疑惑之贼。我们每个人活在世界上，经受着各种各样的苦难，苏中最根本的问题就是不了解我们自身和及其同周围一切的关系，不理解世界的木质，生活的真相和说明的意义，我们疑惑重重，烦恼无边，生活沉重，苦难无尽。烦恼实在是最令人煎熬的事情，可是罗汉的职责就是在修行中杀尽疑

3、惑之贼，在修行中荡尽烦恼之贼，所以罗汉没有这些疑惑，没有这些烦恼。没有疑惑这可是一件不得了的事情，这是我们每个人都向往的境界；罗汉的第二个特点是不生，就是不再生烦恼，不再托生于烦恼无尽的人间，从而不再于烦恼中受苦受难，而是到一个非常清净妙乐的涅槃境界去了，他们彻底解决了生死问题，不但没有生活的苦难，而且没有了死亡的恐惧。这种不生是一种最高的解脱，终极的超越，也是我们所向往的境界;罗汉的第三个特性就是应供，意思是如此崇高的罗汉，我们应该供养他，尊敬他，并向他学习。所以，小乘佛教中的罗汉是极受崇拜的，不但是最高智慧的化身，而且是最解脱境界的代表，还是万众敬仰的圣者。第二个

4、方面，关于人乘佛教体系屮的罗汉信仰。刚刚那位宝鸡來的法师在讲话屮涉及到这个问题，我觉得他说的非常好，也说的非常细致。因为我当吋正在思考一些问题，所以有点分心，没有听的很仔细，回头我们可以再交流。我觉得大乘时期的罗汉信仰也可以从三个方面来把握：第一，“是圣者但不究竟”，这是大乘佛教对罗汉的一个基本看法，因为大乘佛教接受了小乘佛教四圣六凡“十法界”的说法，即把宇宙间的所有个体分为十类，其屮四圣是解脱生死、没有苦难的圣者，六凡是依然在生死之中受苦受难的众生。我们在“十法界”里面属于六凡之一，是尚未解脱的凡俗之辈，而罗汉是四圣之一，是解脱了的圣者，这是很崇高的。但是大乘佛教认

5、为罗汉虽然是圣者之一，可是并不究竟，也就是还没有达到最高的境界，没有完成最后的、最圆满的解脱。这种看法最早是从大众部开始的，这个部派认为，早期佛教所推崇的最高境界罗汉其实还有很多不圆满的地方，例如一个叫大天的人，他就提出罗汉有五种不圆满，历史上叫做“大天五事”。这五种不圆满我就不一一说了。既然罗汉还有不圆满，那么我们应该怎么办？当然是应该继续前进，向佛陀的境界迈步，所以他们后来慢慢幵始把成佛作为最高境界，逐渐形成了人人都有佛性、人人都可成佛的大乘佛教，从此罗汉就只是小乘的最高境界，而不能代表全部佛教的最高解脱了。可见，在大乘佛教体系屮，罗汉是圣者但不宄竟。那么第二个方

6、面，罗汉虽不究竟但是根基，这也是大乘佛教普遍的看法，或者说是大乘佛教的基木事实。为什么这个不究竞的对象，我们已经抛弃了的目标象征，后来依然为我们大乘佛教所尊敬？佛经里面、佛教造像以及殿堂配置等象征体系里而，佛教文学艺术里而都有罗汉，为什么，就是因为罗汉虽不究竟，但却是大乘的根基。离开了罗汉，人乘佛教这幢大厦顷刻之间就瓦解了。是什么样的根基呢？首先是理论的根基。罗汉坚持四谛真理，而四谛依然是大乘佛教全部体系的基木框架。大乘讲般若，般若依然是从四谛发展而来的。大乘永远离不开罗汉的理论根基。其次是修法的根基，罗汉的修法主要是八正道,菩萨的修法主要是四摄六度。八正道里面最核心

7、的部分是关注人心的，而人乘佛教的六度，其中最关键的是智度，智度实际上也是关乎人心的，也就是通过某种修行而最终改变人的认识方法，提升人的心灵，所以我认为大乘的修法木身也是以罗汉的修法为根基的。再次就是目标，罗汉这个H标在一些部派里面被认为是佛的境界，这样的话佛也可以用罗汉这个概念来概括，那么也就是说，罗汉横跨大小乘这样一个全部法门体系，并认为是最尊贵的，所以从目标來看，罗汉在大乘佛教中也有一定的基础性。第三，未列尊位，但神通无边。罗汉虽然不是最高的圣者，但罗汉有神通，而且中国人很重视或者很向往这种神通，所以也很愿意彰显这些神通。罗汉的神通内功与罗汉生动