透视《蛙》中体现的反思批判与自我救赎

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1、透视《蛙》中体现的反思批判与自我救赎【】《蛙》是莫言创作的一部体现中国国策“计划生育”的经典之作，也是他11篇长篇小说中的重中之重。其中以“姑姑”跌宕起伏的一生为线索，揭示了当时中国惨绝人寰的几乎等同于“杀戮”婴儿的社会状况。《蛙》这部作品的结构也非常新颖，是以四封给日本人衫谷义人的书信和一个九幕剧组成，书信体与话剧体相互补充，互为照应，既丰富了整部小说的内容，又给人耳目一新的感觉。　　【关键词】蛙；反思批判；自我救赎　　【】I207【】A　　【】1007-4309（2012）07-0054-1.5　　一、从“送子观音”到“夺命阎王”的救赎心路　　读完《蛙》这部作品，个人感觉还是姑

2、姑万心这个形象最能深入人心，让人印象深刻。在《蛙》的第一封书信中，蝌蚪就向衫谷义人先生描述了姑姑这样的形象：“一个骑着自行车在结了冰的大河上疾驰的女医生的形象，一个背着药箱、撑着雨伞、挽着裤脚、与成群结队的青蛙搏斗着的前进的女医生的形象，一个手托婴儿、满袖血污、朗声大笑的女医生的形象，一个口叼香烟、衣衫不整的女医生的形象……”姑姑的父亲是老八路的军医，因此她从小就受父亲的影响颇深，要成为一名悬壶济世的医生、要为共产党为革命服务，一直是姑姑恪守的信条。她曾经是东北高密乡的“送子观音”，她的鞋几乎踏过所有人家的门槛，乡里几乎所有的孩子都是经她慈母般的手来到这个世界上的。　　然而就是这样

3、一位“送子观音”般的形象，在姑姑的中年，国家实行“计划生育”的国策之后，全然改变。虽然我承认，姑姑的做法后来很极端，很凶残：她甚至在河里追着怀孕6、7个月的张拳的老婆、甚至要自己的亲侄媳妇——蝌蚪的前妻王仁美——做危险的引产手术、甚至亲自带着铲车去推到乡亲们的房子，俨然变成了一个“夺命阎王”。但是姑姑也是无奈的，是没有选择的余地的，她曾说过：“我不下地狱，谁下地狱？”的豪言。曾经慈母般的手，最后也沾满了血和泪。　　到晚年的姑姑，借与郝大手的婚姻，来进行心灵最深邃的洗涤和救赎。她让郝大手捏出了2800个泥娃娃，夜夜仿佛听着婴儿们的啼哭，似夏日稻田中的声声蛙鸣，希望以此来慰藉那2800

4、个无辜的小生命，未曾来到这个世界上，就陨落的罪孽。姑姑说：“一个有罪的人不能也没有权利死去，她必须活着，经受折磨，煎熬，像煎鱼一样翻来覆去的煎，像熬药一样咕嘟咕嘟地熬。”因此，姑姑一直沉溺在痛苦与赎罪的漩涡中，无法摆脱的负罪感纠缠了她的一生，她是新中国“计划生育”国策的牺牲品，悲剧的色彩永远都抹不掉。　　二、耳目一新的书信、话剧互补结构　　不得不提的是《蛙》这篇长篇小说的结构——书信与话剧互相补充又浑然一体的新颖样式。前面四封书信中一些模糊的，没有具体阐释清楚的问题，都在后面的九幕剧里形象的描绘清楚了。如作品中另一个形象鲜明的人物：陈眉。在书中第四封信中，就描述了陈眉在一场大火中毁

5、了姣好的容貌，并且在牛蛙公司靠着代孕为生的悲惨生活。而在最后的九幕剧中，通过陈眉疯癫的向所谓“包大人”求助，以及她在妇婴医院门口的一段长长的自语，都充分的体现了陈眉的孤苦和凄凉。本来因为一场大火，让陈眉的心早已随着灰烬燃尽，然而因为孩子的到来，让陈眉重新燃起了对生的希望和对孩子的强烈的爱意。可她的这些爱并没有得到任何人的同情，反而他们制造了“高梦九断案”，将陈眉生生的折磨至疯。陈眉本身的救赎也就沦落为了别人弥补内心的工具。文章前后两部分互相补充，交相呼应，丰富了陈眉的人物形象和人物性格，让我每每读起陈眉，她那撕心裂肺的呐喊便好似就在耳边。　　正如吴义勤所说的“《蛙》所创造的是一种‘

6、互文对话性文体’”，他还强调了“不同的历史场景、不同的文体之间的互文性冲突、镶嵌、改写和融合，不但没有产生出互相消解的解构作用，反而使得文体狂欢转化成了更为强烈的批判焦虑，强化了潜在的叙述主体的现实批判力量与对人性美的深沉呼唤。”对于他的这句话，作品中陈眉和陈鼻的悲惨遭遇就是最好的解释说明。“特别是小说结尾的九幕剧，它不但再现了小说中陈眉和陈鼻的悲惨遭遇，而且让陈眉打破时空限制，打破舞台的限制，以古代人的口吻出现在现代的派出所，以现代人的身份出现在电视剧的国民大堂，在历史痕迹的缠绕互文中，以一种朴素的民间道德姿态，【】《蛙》是莫言创作的一部体现中国国策“计划生育”的经典之作，也是他

7、11篇长篇小说中的重中之重。其中以“姑姑”跌宕起伏的一生为线索，揭示了当时中国惨绝人寰的几乎等同于“杀戮”婴儿的社会状况。《蛙》这部作品的结构也非常新颖，是以四封给日本人衫谷义人的书信和一个九幕剧组成，书信体与话剧体相互补充，互为照应，既丰富了整部小说的内容，又给人耳目一新的感觉。　　【关键词】蛙；反思批判；自我救赎　　【】I207【】A　　【】1007-4309（2012）07-0054-1.5　　一、从“送子观音”到“夺命阎王”的救赎心路　　读完《蛙》这部作品，个