透视《蛙》中体现反思批判及自我救赎

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1、透视《蛙》中体现反思批判及自我救赎【摘要】《蛙》是莫言创作的一部体现中国国策"计划生育”的经典之作，也是他11篇长篇小说中的重中之重。其中以“姑姑”跌宕起伏的一生为线索，揭示了当时中国惨绝人寰的几乎等同于“杀戮”婴儿的社会状况。《蛙》这部作品的结构也非常新颖，是以四封给日本人衫谷义人的书信和一个九幕剧组成，书信体与话剧体相互补充，互为照应，既丰富了整部小说的内容，又给人耳目一新的感觉。【关键词】蛙；反思批判；自我救赎【中图分类号】1207【文献标识码】A【文章编号】1007-4309(2012)07-0054-1.5一、从"送子观音”到“夺命阎王”的救赎心路读完《蛙》这部作品，个人感觉

2、还是姑姑万心这个形象最能深入人心，让人印象深刻。在《蛙》的第一封书信中，蝌蚪就向衫谷义人先生描述了姑姑这样的形象：'‘一个骑着自行车在结了冰的大河上疾驰的女医生的形象，一个背着药箱、撑着雨伞、挽着裤脚、与成群结队的青蛙搏斗着的前进的女医生的形象，一个手托婴儿、满袖血污、朗声大笑的女医生的形象，一个口叼香烟、衣衫不整的女医生的形象……”姑姑的父亲是老八路的军医，因此她从小就受父亲的影响颇深，要成为一名悬壶济世的医生、要为共产党为革命服务，一直是姑姑恪守的信条。她曾经是东北高密乡的“送子观音”，她的鞋几乎踏过所有人家的门槛，乡里几乎所有的孩子都是经她慈母般的手来到这个世界上的。然而就是这样

3、一位“送子观音”般的形象，在姑姑的中年，国家实行“计划生育”的国策之后，全然改变。虽然我承认，姑姑的做法后来很极端，很凶残：她甚至在河里追着怀孕6、7个月的张拳的老婆、甚至要自己的亲侄媳妇一一蝌蚪的前妻王仁美一一做危险的引产手术、甚至亲自带着铲车去推到乡亲们的房子，俨然变成了一个"夺命阎王”。但是姑姑也是无奈的，是没有选择的余地的，她曾说过：“我不下地狱，谁下地狱？”的豪言。曾经慈母般的手，最后也沾满了血和泪。到晚年的姑姑，借与郝大手的婚姻，来进行心灵最深邃的洗涤和救赎。她让郝大手捏出了2800个泥娃娃，夜夜仿佛听着婴儿们的啼哭，似夏日稻田中的声声蛙鸣，希望以此来慰藉那2800个无辜的

4、小生命，未曾来到这个世界上，就陨落的罪孽。姑姑说：“一个有罪的人不能也没有权利死去,她必须活着，经受折磨，煎熬，像煎鱼一样翻来覆去的煎，像熬药一样咕嘟咕嘟地熬。”因此，姑姑一直沉溺在痛苦与赎罪的漩涡中，无法摆脱的负罪感纠缠了她的一生，她是新中国“计划生育”国策的牺牲品，悲剧的色彩永远都抹不掉。二、耳目一新的书信、话剧互补结构不得不提的是《蛙》这篇长篇小说的结构一一书信与话剧互相补充又浑然一体的新颖样式。前面四封书信中一些模糊的，作者没有具体阐释清楚的问题，都在后面的九幕剧里形象的描绘清楚了。如作品中另一个形象鲜明的人物：陈眉。在书中第四封信中，作者就描述了陈眉在一场大火中毁了姣好的容貌

5、，并且在牛蛙公司靠着代孕为生的悲惨生活。而在最后的九幕剧中，作者通过陈眉疯癫的向所谓"包大人”求助，以及她在妇婴医院门口的一段长长的自语，都充分的体现了陈眉的孤苦和凄凉。本来因为一场大火，让陈眉的心早已随着灰烬燃尽，然而因为孩子的到来，让陈眉重新燃起了对生的希望和对孩子的强烈的爱意。可她的这些爱并没有得到任何人的同情，反而他们制造了"高梦九断案”，将陈眉生生的折磨至疯。陈眉本身的救赎也就沦落为了别人弥补内心的工具。文章前后两部分互相补充，交相呼应，丰富了陈眉的人物形象和人物性格，让我每每读起陈眉，她那撕心裂肺的呐喊便好似就在耳边。正如吴义勤所说的"《蛙》所创造的是一种'互文对话性文体'

6、”，他还强调了“不同的历史场景、不同的文体之间的互文性冲突、镶嵌、改写和融合，不但没有产生出互相消解的解构作用，反而使得文体狂欢转化成了更为强烈的批判焦虑，强化了潜在的叙述主体的现实批判力量与对人性美的深沉呼唤。”对于他的这句话，作品中陈眉和陈鼻的悲惨遭遇就是最好的解释说明。“特别是小说结尾的九幕剧，它不但再现了小说中陈眉和陈鼻的悲惨遭遇，而且让陈眉打破时空限制，打破舞台的限制，以古代人的口吻出现在现代的派出所，以现代人的身份出现在电视剧的国民大堂，在历史痕迹的缠绕互文中，以一种朴素的民间道德姿态，既控诉了袁腮之流不择手段的当代物质崇拜，也反思了中华民族为了繁荣和富强所付出的巨大人性牺

7、牲，批判了中国充满悖论的现代化进程中顽固的国民性痼疾以及由此而来的人生悲剧宿命化的延续性。”换言之，结尾的九幕剧非但没有画蛇添足，反而起到了画龙点睛的关键性作用。而对于《蛙》的语言特色，莫言先生也采用了一种类似于国画中白描的方式。文章中没有过多华丽粉饰的辞藻，也没有夸张的修辞和排比，就是以场景铺设开来，进行了乡村人们每天都会做的事情的叙述。然而越是平淡的话，越显得有意味，让人细细咀嚼不愿放下。莫言先生正是以这样平淡无奇的语言取胜，越深入人心，就