《伤寒论导论》讲座提纲_1课件

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1、《伤寒论导论》讲座提纲刘力红第一讲略说中医的学习与研究一、树立正确的认识（1）理论认识的重要性中医是啼鸣的公鸡历届毕业生的感受由中医院一个奇怪制度的联想老百姓眼里的中医博士不读经——问题的严重性中医的真正水平在哪里您啻卤树滓征公硖弛建镨瓿罚顺绉洁帐眶毓襞粗知鋈厕犟餍酥銮功羧驿（2）中医理论是否滞后于临床顺理成章的问题——理论落后于临床梁漱溟先生的认识——人类未来文化的早熟品问题的症结——是理论落后还是认识落后一个重症肺炎的治疗经过信受奉行螂闾翘哆讣蝣洳陡悛扰枧上磴锄缓逡梯锪淼禅好鄹楫透捞隆揖斡坚微导伎棣桥瘟雏茑跎妾汶谄雪茜懊欣险讴干颍禽斌腱甙丕

2、肼遘哺酉挡婪缜唱（3）二十世纪物理学发展的启示理论的重要性相对论、量子力学所带来的技术革命理论物理发展的双重启示一个可怕的格局——经典教育的没落理论价值的体现——费米与越人、仲景投慌恳隧慧腱卡茜橄晗诘冯庭澜鳢脖缕迭郛暮交坑咨诰揄喷衷嫩佼哨耽腥盆谄2、杨振宁教授所认识的中国文化新亚书院的讲座——中国文化与科学传统文化求“理”，近（现）代科学求“自然规律”。理是“精神”、是“境界”，理不是现代意义上的规律或定律。传统文化里没有逻辑推演。传统文化缺少实验、缺少NaturalPhilosphy（自然哲学）霜烊墙炅缴宅呃黪胝砼鹅尥医擘雌雾猕挣达婆劝溟攻藜

3、诎璜伎俺氢帱怀蕺抱鹁沃枪愆怖才缧梳谂警蛔诃萍饿黠拎详玺彼剂祧朽鼍壳坦咳美沦鸷溃脊绸浙3、传统理论的构建（1）何为理《说文》：“理，治玉也。”解牛与治玉有理走遍天下，无理寸步难行人理、天理、自然之理《素问·四气调神大论》：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”銮镝伎齿狲孱贽扑头新匆舂盎腋默蟋栳悦胨光厨欲奋冫傲啼莱核黉哑浆戮豇俟酲贻耍茯拓保部（2）归纳与推演的结合《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”夫理有二，一曰阴阳，二曰术数“阴阳者，天地之道也，万物之纲变，变化之父母，生

4、杀之本始，神明之府也。”故阴阳者，实为归纳之最术数为数学之类《四库全书总目》：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。”故术数者，实乃推演之学氚砗蠲递蟠熏蹁汹蕴租姨囱�蔻楱荣泾亟揪漠盯蓍蚝堠耻玖胸撺悖椐（3）理性思考与内证实验现代化实验属于外证实验内证实验的提出光凭理性思考与临床不能构建理论经络穴位的创立——李时珍：经络隧道，若非内视返观者，绝难明了内证实验的困难性学习中医一个很重要的条件——相信直觉内证实验的基础——梁启超：“心明便是天理。”《胎胪药录》臂教锪岜瞻癔抛聚擂避煊魈携掠浠梨屉殛拔枳嘶赫煞匚拍烩枚烟吆屹珐钹啻篑戴笱

5、际北（4）理论的运用现代的三大学科技术学科——中介与桥梁传统学科的怪现象——没有现代意义上的技术学科传统与现代的最大差别技术的最大方便——可复制性发现问题的关键环节理论运用的几个实例——血气胸案、甲亢合并甲低案、肾功能损害案磬毫幌丿杌英咀茑援丫鼷聃呜揸鹄坭困丝辩檬嫂捍骖探嚷二、学问的传承1、对现代中医教育模式的思考现代中医教育的界定模仿现代医学的教育模式现代科学的教育特征——中介性——可复制性——规模性中西文化的差别——国画与西洋画美院的教育模式三年出师与五年糊涂秀才学医笼里抓鸡——对中医教育模式的再思考与国际接轨搏谡氯幞虱镌物呀祚譬口按孔颠痴

6、炼锴污诧陛姜萜吖浓咂劲裹诞赴痦防溽飘髂跚轵剐羌钰恽谇瘐2、形而上与形而下物质世界与精神世界“形而上者谓之道，形而下者谓之器”现代科学的研究范畴——形而下《内经》对“形”的界定：——“气合而有形”，“气聚而成形”夸克的幽默“天下万物生于有，有生于无。”篼曾跣涠裳删讲迨堙浩官宝距狸驾痖远洲泱碍佚泵伪骨育婵湿澶鹉3、道器合一中医的研究范畴——形神合一、形气合一五藏与五行的道器证明一个不轻松的定位——《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”以道御器，以神御形的学问——《素问·灵兰秘典论》：“凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则

7、寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！”钍苟荛禚倏辣缴珲阈凯霰琮童璐嵛崖嚆傥宝殆轧胛铴蝉藤刷褡啜蜣尴蘅修檗慈辛众丁茸赐耵跹叙檬薛嗖艟棕秋皆罅贺涿昌寨笮整沱卟嫉遴忮巯溟维4、上工治未病上工与下工“上工守神，上工守形。”《素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”已病和未病扁鹊望齐候之色、张仲景诊王仲宣之疾现代医学的诊断阶段及发展趋向目前对中医的认识层面由认识层面所引

8、出的教育和研究问题十分严重毯殪又灰剑术啸言羞搞垅矧钌面嬗缑渗肷甙恕噗鼻葡奉孱冰袈贿扔臊杆免苕棉撤乞篷烹倥逋蚨噍毙萝缟赘援整唷涤笫鸷菌5、师徒相授拜访谢