《伤寒论导论》讲座提纲

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1、《伤寒论导论》讲座提纲第一讲略说中医的学习与研究一、树立正确的认识（1）理论认识的重要性中医是啼鸣的公鸡历届毕业生的感受由中医院一个奇怪制度的联想老百姓眼里的中医博士不读经——问题的严重性中医的真正水平在哪里（2）中医理论是否滞后于临床顺理成章的问题——理论落后于临床梁漱溟先生的认识——人类未来文化的早熟品问题的症结——是理论落后还是认识落后一个重症肺炎的治疗经过信受奉行（3）二十世纪物理学发展的启示理论的重要性相对论、量子力学所带来的技术革命理论物理发展的双重启示一个可怕的格局——经典教育的没落理论

2、价值的体现——费米与越人、仲景2、杨振宁教授所认识的中国文化新亚书院的讲座——中国文化与科学传统文化求“理”，近（现）代科学求“自然规律”。理是“精神”、是“境界”，理不是现代意义上的规律或定律。传统文化里没有逻辑推演。传统文化缺少实验、缺少NaturalPhilosphy（自然哲学）3、传统理论的构建（1）何为理《说文》：“理，治玉也。”解牛与治玉有理走遍天下，无理寸步难行人理、天理、自然之理《素问·四气调神大论》：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”

3、（2）归纳与推演的结合《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”夫理有二，一曰阴阳，二曰术数“阴阳者，天地之道也，万物之纲变，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”故阴阳者，实为归纳之最术数为数学之类《四库全书总目》：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。”故术数者，实乃推演之学（3）理性思考与内证实验现代化实验属于外证实验内证实验的提出光凭理性思考与临床不能构建理论经络穴位的创立——李时珍：经络隧道，若非内视返观者，绝难明了内证实验的困难性学习中医一个很重

4、要的条件——相信直觉内证实验的基础——梁启超：“心明便是天理。”《胎胪药录》（4）理论的运用现代的三大学科技术学科——中介与桥梁传统学科的怪现象——没有现代意义上的技术学科传统与现代的最大差别技术的最大方便——可复制性发现问题的关键环节理论运用的几个实例——血气胸案、甲亢合并甲低案、肾功能损害案二、学问的传承1、对现代中医教育模式的思考现代中医教育的界定模仿现代医学的教育模式现代科学的教育特征——中介性——可复制性——规模性中西文化的差别——国画与西洋画美院的教育模式三年出师与五年糊涂秀才学医笼里抓鸡

5、——对中医教育模式的再思考与国际接轨2、形而上与形而下物质世界与精神世界“形而上者谓之道，形而下者谓之器”现代科学的研究范畴——形而下《内经》对“形”的界定：——“气合而有形”，“气聚而成形”夸克的幽默“天下万物生于有，有生于无。”3、道器合一中医的研究范畴——形神合一、形气合一五藏与五行的道器证明一个不轻松的定位——《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”以道御器，以神御形的学问——《素问·灵兰秘典论》：“凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主

6、不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！”4、上工治未病上工与下工“上工守神，上工守形。”《素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”已病和未病扁鹊望齐候之色、张仲景诊王仲宣之疾现代医学的诊断阶段及发展趋向目前对中医的认识层面由认识层面所引出的教育和研究问题十分严重5、师徒相授拜访谢露老师我的从师经历“学海无涯苦作舟”与“学而时习之，不亦说乎。”教育的三

7、个意义“温故而知新，乃可以为师。”在泸沽湖的意外收获喜用泻心汤二合一的学问需要二合一的教育三、寻找有效的方法——依靠经典关注中医的三个层面不合时宜的方法1、历史的经验张仲景与《伤寒论》陈徐焚书自古医家出经典《名老中医之路》蒲辅周的习医经历林老的经验之谈2、扫清认识经典的障碍经典——完美的结合品认知形而上的困难——用器世界的眼光看道世界内证实验室的构建《发现母亲》——人的潜能有多大“余宿尚方木，请事斯语。“理学的产生——格物致知——内证失传《大学》：”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑

8、而后能得。““为学日益，为道日损，”与“形而上，形而下，”一只眼看经典3、三种文化古人从感性入学无可奈何学中医高不成，低不就——“奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为己幸矣。”从理性入手寻找传统的感觉文化的多元性艺术文化哲学文化中医属于哪个层面孔子：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”对经典的觉受4、学习经典的意义（1）新旧关系学经不是守旧“上古有神农、黄帝、歧伯、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，