浅析《谢小娥传》与《周秦行纪》的艺术价值

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1、浅析《谢小娥传》与《周秦行纪》的艺术价值　　中国的古典小说在魏晋南北朝时期还处于萌芽阶段。到了唐代，社会的稳定和发展、佛道两教的繁荣推动了古典小说的发展进程而中唐时期更是进入了发展的新阶段。而唐传奇在中唐时期的繁荣还与此时期特殊的社会风尚密切相关。中唐时期，通俗的审美趣味由于变文、俗讲的兴盛而进入士人群落，传奇在很大程度上已为人们接受和欣赏，有了广大的接受群。所以，中唐是唐传奇的最繁荣阶段，名篇名家蔚起，更出现了许多至今仍为人称道的作品。中唐的传奇题材很多，以神怪、爱情、侠义题材为主，也不乏内容交叉的作品。在神怪小说中，《周秦行纪》作为牛李党争

2、时期的作品有很强的政治色彩。而侠义类作品中李功佐的《谢小娥传》以其人物塑造的成功在文学史中也有一定的地位。本文将从传统的继承与发展、文本层面的艺术性和其思想内涵对后世的影响这三个方面对《谢小娥传》和《周秦行纪》进行艺术的评判。　　一、对传统的继承和发展　　从对传统的继承来看，和其他以人名命名的唐传奇，像元稹的《莺莺传》、沈亚之的《冯燕传》一样，《谢小娥传》的行文线索和中心思想是很明确的，即通过讲述主人公的生平事迹来塑造人物形象。谢小娥本是富商大贾之女，自幼丧母的她在少女时嫁与历阳侠士段居贞为妻。婚后谢小娥与其夫随谢父漂泊于江湖之上。在一次远行中

3、段居贞与谢父遭贼人抢杀。文中记载：“段之弟兄，谢之生侄，与童仆辈数十悉沉于江。小娥亦伤胸折足，漂流水中，为他船所获。经夕而活。”[1]93经过这次意联盟外，小娥发誓报仇雪恨。她隐姓埋名、女扮男装，凭借自己的智慧和勇气手刃仇人。　　而《周秦行纪》中冥遇的情节也并不是作者的首创，它以牛僧孺口吻讲述了一个书生艳遇女鬼的故事。文中牛僧孺在德宗贞元举进士落第，在回乡途中路过鸣皋山。傍晚暮色茫茫，他被异香引入汉文帝薄太后庙薄太后召唤了很多亡灵，包括戚夫人、王昭君、杨玉环、绿珠等。牛僧孺同众女宴饮作乐。很明显，《周秦行纪》的情节和结构是对另一篇唐传奇《游仙窟

4、》的继承，它的情节几乎和《游仙窟》中“我”夜宿大宅，与女鬼调笑戏谑，宴饮歌舞的情节一样。而且在语言上，两篇文章词句都较为工整，虽是散文但兼有骈体词句，文辞华艳浅俗。　　从对传统的发展来看，《谢小娥传》对小娥这一形象的塑造更加丰满复杂。文中在小娥报仇回乡后“里中豪族争求聘”，原本小娥可以开始一段新的生活，可她却选择剪发被褐，成为苦修的佛教徒。李功佐并没有像其他作家一样将主角塑造成成一心报仇的性格比较突出且单一的热血侠士，而是通过情节的波澜起伏表现了小娥隐忍又复杂的性格。人物传记式唐传奇情节的曲折离奇是引人入胜的地方。但不同于其他传奇的是当小娥报仇

5、雪恨后的结局处理。相比之下，《孔雀东南飞》或《窦娥冤》虽是悲剧，却都有一个相对团圆的结尾，是中国式的大团圆结局。而《谢小娥传》却在最后的高潮后迅速冷却，以小娥出家苦行为结尾，给人以平淡幽远的平静之感。　　唐人一直以开放著称，经济、文化甚至政治的开放使文人的创作越发大胆，甚至在文学的掩护下，政治立场得到了更直接的表达。中唐时期，贵族少女姬妾的风流韵事成为许多文学作品表达思想的语境。《周秦行纪》以牛僧孺口吻讲述了一个艳遇女鬼的故事。但文中有这样的一个情节：席间薄太后问当今皇帝为谁，牛僧孺以德宗对，因德宗为代宗沈后之子，故杨贵妃戏称他为“沈婆儿”，酒

6、后薄后又令昭君陪僧孺寝宿。虽然虚构写艳遇在唐代并不罕见，如《唐才子传》卷七[2]中写李远得玉环袜子一双，常与朋友赏玩。但是《周秦行纪》这样写的目的却完全不同。《唐才自传》明显是用一种猥亵的视角来审视皇家生活，而《周秦行纪》选用的历史人物的生平都有可以暗指当朝人物的地方，这明显是有强烈的政治倾向和意图的。　　二、文本层面的艺术性　　从作品本身来看，《谢小娥传》与《周秦行纪》有很大的差异。　　首先，语言上《谢小娥传》的语言沿袭六朝志怪小说的风格，运用散体。原文开头如下：　　“小娥姓谢氏，豫章人，估客女也。生八岁丧母，嫁历阳侠士段居贞。居贞负气重义，

7、交游豪俊。小娥父畜巨产，隐名商贾间，常与段婿同舟货，往来江湖。时小娥年十四，始及笄，父与夫俱为盗所杀，尽掠金帛。段之弟兄，谢之生侄，与童仆辈数十悉沉于江。小娥亦伤胸折足，漂流水中，为他船所获。经夕而活。因流转乞食至上元县，依妙果寺尼净悟之室。初父之死也，小娥梦父谓曰：‘杀我者，车中猴，门东草。’又数日，复梦其夫谓曰：‘杀我者，禾中走，一日夫。’小娥不自解悟，常书此语，广求智者辨之，历年不能得。”[1]93　　从开头的这段文字就可以看出《谢小娥传》的语言比较朴实，不讲究对偶与辞藻，属于“笔”。而《周秦行纪》则不然，《周秦行纪》虽运用散体但多四字句

8、，大胆受到骈文盛行的影响，在部分语句上句法比较整齐，风格上也有与骈文相近的一面，有较强的文学性。《周秦行纪》开头如下：　　“余真元中，举进士落第，归宛