中华道统-耕读生活-黄庭书院

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1、挺起中國人的脊梁中華禪探源中華黃庭禪創辦人 張慶祥 2010/8寫於新店中嶺山談到安定心靈的學問,大家總是想到心理學。一談到心理學,大家只會想到西方佛洛依德、榮格等學派。但難道東方的悠久文化裡,沒有一項能定靜心靈的學問嗎?有的,在古老的中國,安定心靈的學問叫做「禪」!一談到禪,大家總不免先想到禪宗,但禪宗怎麼來的呢?眾所周知,它是在西元五百二十年由達摩帶入中國的(距今約一千五百年)。那麼中華文化從伏羲(西元前六千四百年出生)至今八千餘年,減去一千五百年,還有六千五百餘年的悠悠歲月,就沒有一個哲人能闡述出安靜心靈的禪學了嗎?不!中國歷代都有無數的哲人及聖賢出世,當然有著非常超脫究竟的

2、禪學道統在中華民族裡傳著。那麼這個”中華禪”的道統是怎麼開始的?又是怎麼流傳的呢?容我慢慢說來。「禪學道統」之說是中國人對於傳道系統的說法。何謂道?「道」是宇宙生化萬物的一股總能量(氣),當然也是人類心性構造的總源頭,更是安定心靈的總根本;何謂統?「統」如絲緒然,也有綿延流長之意。道統譜系就是上古聖神稟承天命繼天立極,依天道天理而立人道性理心法的最高標準,並使其世代相傳的一條文化鏈。這條文化鏈不僅象徵著中國文明持續不已的演進,最主要是涵示著自在解脫的聖賢心法、天人合一的修養境界、以及四海一家的博大哲學。只是這個定靜心靈的禪學道統,常因諸子百家見地有深有淺,衆說紛紜,因此讓人有神龍見

3、首不見尾的感覺。又因清末西風東漸,五四運動反對自己的傳統文化,因此轉而對西方的船堅炮利、科技學術、政治法制、甚至心靈技巧都有好多的羡慕!於是什麼是中國老祖宗最精深的性理心法之學,在這數百年裡,不僅被西方思想界所輕視,也被中國學術界所忽視。最後導致中華禪道統中最深邃的性理心法,及天人合一的修養內涵,也一概全丟盡了。這一百多年來,身為中國人,卻看不到屬於中國老祖宗幽深的性理心法被弘揚,我們身在此山中卻不斷引頸往外看,加上中國向來有博大的胸懷接納外來信仰及學術,且西方傳來的東西繁多、花俏、內涵相對淺顯,因此可以在極短的時間內,有效率的複製推廣。而比較起來,中華老祖宗的性理心法相對艱深難懂

4、,因此對於越來越喜歡速食文化的現代人來說,極容易形成忽視自己的文化,而往西方看齊的情況發生。這種情況導致中國文化開始斷層、生病,甚至10生出許多奇形怪狀的贅瘤。因此今日這個專屬中國歷史文化主軸價值的道統之說,已非大多數現代中國人及西方人所樂聞及信服,這實在是令有志者非常切痛的事!但不論他們樂聞與否,這是中國歷史上的事實,也是中國文化核心的價值所在。它時時刻刻流淌在你我的血液與思想之中,任誰也無法抹滅的。今日的中國有近於全球五分之一的龐大人口擺在眼前,這全人類五分之一人口的心靈,他們的文化為什麼博大精深?他們的精神核心在哪裏?如何傳承?這個民族的心靈該如何寄託,才符合先聖先賢所指引的

5、根本?這課題實在應該被全人類的良心所關切,更應該被所有中國人所重視的。然而要釐清這條脈絡並不容易,這猶如要從一棵大樹裏面,逆著分散的枝葉去找出它的根幹。但若枝葉過於茂盛,便會遮蔽其所托附的根幹。此時若要尋得根幹,不能在表面的枝葉上一葉葉的找,必需要一舉翻到枝葉下面去,直看到枝葉如何交會於同一個根幹才行。我們在找到這個賴以生存的根幹後,又還須順著根幹延伸到千枝萬葉上去,然後才能從此千枝競秀、萬葉爭榮上,看出樹木生機鬱勃的生命力量。現在就讓我們一舉翻越過您目前所認識的千門萬戶等千枝萬葉,直接尋找隱藏在最底層的中華禪道統根幹吧!中華禪道統第一段主幹:堯、舜、禹有關道統性理心法傳承之說,最

6、早見於經傳者,乃是出現在尚書大禹謨裏面,一段敘述帝舜禪讓給禹的對話:「帝曰:來禹…天之曆數在汝躬,汝終陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中!」譯:「帝舜說:來吧禹,道統天命傳承的次序已經降臨在你的身上,你終於要晉升帝座了。而你所要傳承的就是「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」這十六字的心法。」在禪讓天下的重要時刻,帝舜用這段話向禹說明兩件重要的事,第一是道統天命的繼承已降臨到大禹的身上;第二是繼承道統的人,最重要的任務是要帶領人們,去實踐「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」這十六字的心法,也就是傳承道地中國式的「禪法」。為什麼我說堯舜的禪讓是在傳承一個中國式的

7、禪法呢?各位看看「禪讓」的「禪」字,不就正是「禪法」的禪字嗎?而「讓」正是傳承的意思。為什麼讓天下要叫做「禪讓」呢?這正可證明,讓天下時真正所傳承的內涵,是一個足以定靜人心的偉大禪法,而不只是讓天下的土地而已。若僅僅只是讓一塊土地,就不能適合稱為「禪讓」了!如此說來,在達摩以前的中國,有沒有一個道地屬於中國的「禪」及「心法」存在呢?當然有的!現在我暫且稱它為「中華禪」吧!10這個中華禪的心法傳承,從最早有記載可驗證的十六字心法來說,還早於儒釋道的心法一千多年。這十六字

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