中华道统-耕读生活-黄庭书院

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1、挺起中國人的脊梁中華禪探源中華黃庭禪創辦人　張慶祥　2010/8寫於新店中嶺山談到安定心靈的學問，大家總是想到心理學。一談到心理學，大家只會想到西方佛洛依德、榮格等學派。但難道東方的悠久文化裡，沒有一項能定靜心靈的學問嗎？有的，在古老的中國，安定心靈的學問叫做「禪」！一談到禪，大家總不免先想到禪宗，但禪宗怎麼來的呢？眾所周知，它是在西元五百二十年由達摩帶入中國的（距今約一千五百年）。那麼中華文化從伏羲（西元前六千四百年出生）至今八千餘年，減去一千五百年，還有六千五百餘年的悠悠歲月，就沒有一個哲人能闡述出安靜心靈的禪學了嗎？不！中國歷代都有無數的哲人及聖賢出世，當然有著非常超脫究竟的

2、禪學道統在中華民族裡傳著。那麼這個”中華禪”的道統是怎麼開始的？又是怎麼流傳的呢？容我慢慢說來。「禪學道統」之說是中國人對於傳道系統的說法。何謂道？「道」是宇宙生化萬物的一股總能量（氣），當然也是人類心性構造的總源頭，更是安定心靈的總根本；何謂統？「統」如絲緒然，也有綿延流長之意。道統譜系就是上古聖神稟承天命繼天立極，依天道天理而立人道性理心法的最高標準，並使其世代相傳的一條文化鏈。這條文化鏈不僅象徵著中國文明持續不已的演進，最主要是涵示著自在解脫的聖賢心法、天人合一的修養境界、以及四海一家的博大哲學。只是這個定靜心靈的禪學道統，常因諸子百家見地有深有淺，衆說紛紜，因此讓人有神龍見

3、首不見尾的感覺。又因清末西風東漸，五四運動反對自己的傳統文化，因此轉而對西方的船堅炮利、科技學術、政治法制、甚至心靈技巧都有好多的羡慕！於是什麼是中國老祖宗最精深的性理心法之學，在這數百年裡，不僅被西方思想界所輕視，也被中國學術界所忽視。最後導致中華禪道統中最深邃的性理心法，及天人合一的修養內涵，也一概全丟盡了。這一百多年來，身為中國人，卻看不到屬於中國老祖宗幽深的性理心法被弘揚，我們身在此山中卻不斷引頸往外看，加上中國向來有博大的胸懷接納外來信仰及學術，且西方傳來的東西繁多、花俏、內涵相對淺顯，因此可以在極短的時間內，有效率的複製推廣。而比較起來，中華老祖宗的性理心法相對艱深難懂

4、，因此對於越來越喜歡速食文化的現代人來說，極容易形成忽視自己的文化，而往西方看齊的情況發生。這種情況導致中國文化開始斷層、生病，甚至10生出許多奇形怪狀的贅瘤。因此今日這個專屬中國歷史文化主軸價值的道統之說，已非大多數現代中國人及西方人所樂聞及信服，這實在是令有志者非常切痛的事！但不論他們樂聞與否，這是中國歷史上的事實，也是中國文化核心的價值所在。它時時刻刻流淌在你我的血液與思想之中，任誰也無法抹滅的。今日的中國有近於全球五分之一的龐大人口擺在眼前，這全人類五分之一人口的心靈，他們的文化為什麼博大精深？他們的精神核心在哪裏？如何傳承？這個民族的心靈該如何寄託，才符合先聖先賢所指引的

5、根本？這課題實在應該被全人類的良心所關切，更應該被所有中國人所重視的。然而要釐清這條脈絡並不容易，這猶如要從一棵大樹裏面，逆著分散的枝葉去找出它的根幹。但若枝葉過於茂盛，便會遮蔽其所托附的根幹。此時若要尋得根幹，不能在表面的枝葉上一葉葉的找，必需要一舉翻到枝葉下面去，直看到枝葉如何交會於同一個根幹才行。我們在找到這個賴以生存的根幹後，又還須順著根幹延伸到千枝萬葉上去，然後才能從此千枝競秀、萬葉爭榮上，看出樹木生機鬱勃的生命力量。現在就讓我們一舉翻越過您目前所認識的千門萬戶等千枝萬葉，直接尋找隱藏在最底層的中華禪道統根幹吧！中華禪道統第一段主幹：堯、舜、禹有關道統性理心法傳承之說，最

6、早見於經傳者，乃是出現在尚書大禹謨裏面，一段敘述帝舜禪讓給禹的對話：「帝曰：來禹…天之曆數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！」譯：「帝舜說：來吧禹，道統天命傳承的次序已經降臨在你的身上，你終於要晉升帝座了。而你所要傳承的就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這十六字的心法。」在禪讓天下的重要時刻，帝舜用這段話向禹說明兩件重要的事，第一是道統天命的繼承已降臨到大禹的身上；第二是繼承道統的人，最重要的任務是要帶領人們，去實踐「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這十六字的心法，也就是傳承道地中國式的「禪法」。為什麼我說堯舜的禪讓是在傳承一個中國式的

7、禪法呢？各位看看「禪讓」的「禪」字，不就正是「禪法」的禪字嗎？而「讓」正是傳承的意思。為什麼讓天下要叫做「禪讓」呢？這正可證明，讓天下時真正所傳承的內涵，是一個足以定靜人心的偉大禪法，而不只是讓天下的土地而已。若僅僅只是讓一塊土地，就不能適合稱為「禪讓」了！如此說來，在達摩以前的中國，有沒有一個道地屬於中國的「禪」及「心法」存在呢？當然有的！現在我暫且稱它為「中華禪」吧！10這個中華禪的心法傳承，從最早有記載可驗證的十六字心法來說，還早於儒釋道的心法一千多年。這十六字