探析洪仁玕军事思想

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1、探析洪仁玕的军事思想[摘要]：洪仁玕所写的《资政新篇》对于太平天国后期的革命运动起到了纲领性的作用，有关军事方面的专门论著或者与军事问题有一定联系的篇章较少。但仔细阅读《干王洪宝志》中的《兵要四则》、《克敌诱惑论》以及《洪仁玕自述》、《诛妖檄文》等篇，不难发现其中所蕴含的丰富的军事思想概括起来主要有讲求用兵之法、军事斗争中力求上游的战略思想、重视革命队伍的思想教育工作等，他的这些军事思想对于今天仍然具有一定的借鉴意义。[关键词]：洪仁玕治军用兵影响（一）讲求用兵之法在洪仁玕的全部著述中，专门论兵者只有《兵要四则》一文。此文着重讲求“用兵之法”，曾经被天王洪

2、秀全批准“颁行天下”，列为广大革命战士必读的兵书之一。其内容主要分为“为将有为将之学问”“为将有为将之道德”“为将有为将之法律”“为将要知蓄锐之方”四个小节。言简意赅的向太平军的“为将者”提出了四项必备的军事方面的要求，从而揭示了一些治军、用兵的原则。第一．为将有为将之学问这里所说的“学问”纯属军事范畴的内容，指必须掌握的军事理论知识而言。为此，洪仁玕征引了孙武、吴起等古代著名军事家的言行作为自己立论的依据。他所说的“兵者诡道也”[1]一语，就是引自《孙子兵法·计篇》中的一句名言。“诡”字的意思是“欺也”，还有一种说法是“诈也”，合而言之即“欺诈”的意思。

3、作为军事斗争所欲达到的基本目的来说，“诡者，所以求胜敌”[2]。即指为了克敌制胜必须采取诸如声东击西，埋伏掩袭等奇策密算而言。显然，洪仁玕的“兵不厌诈”的军事思想是迥然不同与春秋时期宋襄公的那种“不以阻隘”“不鼓，不成列”之类蠢猪式的仁义道德。因此，他提出了“慎与平素而诡在一时”[3]的原则，即在谨慎的前提下以奇计求胜。为了达到这一目的，他主张应从古往今来的无数战例中汲取有益的经验教训，以指导太平天国的革命战争。例如：为了粉碎以和春，张国梁为首的江南大营对天京的围攻，在洪仁玕的运筹策划下，一八六零年春就采取了古代“围魏救赵”式的作战计划，即以奇兵袭击敌人军

4、需粮食所在的后方军事要地杭州及湖州，先迫使敌人分兵回救，然后再集中主力会歼屯兵于坚城之下的清军。因此，乃约英王虚援安省，实则驰援天京以攻敌人之所不备。同时，又令“忠、侍王即伪装缨帽号衣，一路潜入杭湖二处”[4]。当敌人在惊慌失措之余中计派出大量兵力援救杭州后，各路太平军乘势进攻，终于彻底打垮了江南大营，取得了天国后期战果最为辉煌的一次重大胜利。第二．要求将领必须具备“四德”这里所说的“四德”显然不同于传统伦理学中所谓的道德，乃系指军事方面的指挥才能，理论修养与坚强斗志等内容而言。曹操曾经说过“将宜五德备也”的话，那么，何谓“五德”？即智、信、仁、勇、严，而

5、其中最为重要的则是智、仁、勇三者。杜牧说：“智是能极权，识通变也”。这就是要求一个将领能够在瞬息万变的军事形式中，随时做出正确的判断与部署。所谓“仁”是“仁人悯物，知勤劳也”，即爱护群众利益，勤于职守。所谓勇是“决胜乘势，不逡巡也”。即当机立断乘势攻击，力求全胜绝不犹豫。洪仁玕在前人论述为将之德的基础上，提出了“智、仁、勇、义乃胜敌之谟”的原则[5]。将“义”字作为将帅的道德标准之一，不见于《孙子兵法》，却见于吴起的兵书：“义者，所以行事立功”。这是由于“义”揭示了正确的目标，崇高的理想，因而可以作为建功立业的推动力量。但是洪仁玕又为什么将“义”作为将帅的

6、必须具备的一项道德规范来要求太平天国的将领们呢？这主要是因为自古以来，“兵以义动”就会得到广大人民的拥护和支持。洪仁玕希望革命队伍所到之处都能够做到“民则箪食壶浆，商则布肆无惊”[6]，纪律严明，爱护群众。他的这种心情曾在一八六一年春行军途中所写的一首七绝《论兵》诗中有着清楚的表露“劝谕军兵勿妄为，从来民物汗中希。奸淫焚毁伤心事，戒净堪称圣主师”。这里所说的“圣主师”就指天王洪秀全所领导的革命队伍。而革命队伍要想有崇高的理想和伟大的愿望，就必须以严明的纪律保证革命目标的实现。如所周知，“历史上的战争，只有正义和非正义的两类，而一切反革命的战争都是非正义的，

7、一切革命战争都是正义的”[7]。太平天国革命从根本上来说是反对清朝封建反动统治的正义性战争，洪仁玕能够认识到这一点，并广为宣传，这正是他所具有的进步的军事思想的最好证明。第一．主张“兵不贵多而贵精”兵不在多而在得力，这是治军、练兵的一个基本原则。但是如何才能使数量上居于少数的部队坚强得力，从而发挥无坚不摧，所向披靡的巨大威力呢？洪仁玕认为这与为将者的品德关系最为密切。为将者“仁人悯物，知勤劳也”的“仁”便是其要旨所在。对于这个问题，他没有侈谈一般人所习知的挑选精壮，娴熟武艺之类的不言而喻的事情，而反复强调的是对于广大战士“在主将者有以服之耳”。即希望身为主

8、将的人都能够向古代的吴起那样，发扬他关心和爱护部属并与他们同甘共苦