吕氏春秋之军事思想探析

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1、《呂氏春秋》之軍事思想探析M9531008簡瑞文一、前言（一）硏究源起《呂氏春秋》一書，乃秦相阈呂不韋集其門下智略士著所聞論而成，《漢書・藝文志》列於雜家類。因此，各家派思想紛陳，匯鑄一爐

2、，而成就呂不韋心中不朽之治國寶典。故《呂氏春秋者》‘論政之書也‘若詳加細分‘則又有政治、經濟、教育、軍事之別。大抵政治之事，乃治理國家之人事‘換言之‘舉阈之事皆統揭於政下。蓋《呂氏春秋》凡百六十篇，除少數篇旨專論教育、經濟、軍事、思想外，餘皆言君道治術。古之評《呂氏春秋》者'劉勰云：「呂氏鑒遠而體周，淮南泛采而文麗。」2此乃千古最能盡呂書之旨者。春秋戰阈之際，法家思想崛起，一時雄謀之君皆採行富阈強兵之策，各

3、阈莫不爾虞我詐，欲侵倂敵阈，而呂不韋身處此亂世，深知欲使阈家富強，除內文治，外武備更是不可忽視。本文即由此著眼，筆者認爲在一強敵環伺之境，唯有先武裝己身，才是保全自己不受犧牲之法，畢竟成王敗寇，現實總是弱肉強食，即便現世，亦復如斯，故筆者認爲欲硏究《呂氏春秋》之政治思想首當由軍事思想談起。（二）硏究對象戰阈之時，兵燹征戰不息，君主欲闢疆土，連年征戰，以致百姓生活聊苦，是時仁人志士，不忍百姓疾苦，遂有「非攻」說，由墨子率先提出。墨子後，孟子亦云：「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」？故當時之±，對戰爭之不息，生靈塗炭，因而高倡「假兵」之論。然秦自商鞅變法以來，1歷來對《呂氏春秋

4、》一書之主體思想眾說紛雜，但以《漢書•藝文志》之「雜家」說較廣爲人接受並採用，如尹仲容之《呂氏春秋校釋》（台北：國立編譯館屮華叢書編審委員會，1979年）。日本學者沼尻止隆則提出「集成說」，認爲呂書是當時資料典籍之集成‘而無統一編訂。《呂氏春秋之思想的硏究》（東京：汲古書院，1997年）此外，主《呂氏春秋》一家說者亦所在多有，如賀凌虛和陳奇猷主陰陽家說；傅武光與日本武內義雄主儒家說：郭沫若主儒家道家說；口本森山樹三郎主後期道家說；田昌五主道家左派說；熊鐵基主新道家說。明方孝儒和顧實主黃老說；清盧文弓召主道家說。2梁・劉勰：《文心雕龍•諸子》冶北：台灣古籍出版，1996年初版），卷17，頁89。

5、3漢・趙岐注、宋•孫爽疏：《孟子注疏》，《十三經注疏》（台北：蟹文印書館，2001年12月初版十四刷'影印清嘉慶二十年阮元校刻《重菜宋本十三經注疏附校勘記》本）卷7，頁134。阈勢曰盛，倂諸四海，大有一統屮原之態。及戰國末世，六國憚懼秦之彊，而假兵之說不行,遂有蘇秦之流等，提倡合縱之說。故假兵之說,乃非攻也；合縱之說,即小阈合盟以禦大阈之征伐,亦即呂書中所言「救守」之論。始皇初年，攻韓伐魏，呂不韋貴爲宰相，欲助始皇一統天下，故對於不利秦一統之假兵救守說，當起而非之，此乃呂書軍事思想之核心,亦爲本文所欲探究之所在。（三）前人硏究成果呂氏書成'爲嬢毒所株連'卒飲酰死。而秦始皇專橫，非但不採呂不韋之

6、建至史公著《史記》'極醜呂不韋人品'遂致自漢迄唐千百年來'硏之者多因其人而鄙其書，惟高誘《訓解》而已O阈大計，反視其爲卜筮、醫植之,雖免於秦火，然呂氏思想'遂因此埋沒。及後至宋始有學者不因人廢言，整理篇旨，頗有創發。而明代風氣，節選眉批,多以評賞爲主。降及清代，樸學大興，以存古言功，是亦未發掘呂書之價値。近世硏究風氣大興，關於《呂氏春秋》之硏究也產生不少名篇佳作，如賀凌虛《呂氏春秋的政治理論》4、陳郁夫《呂氏春秋扌覃微》賀凌虛：《呂氏春秋的政治理論》（台北：台灣•商務印書館，1970年初版）。陳郁夫：《呂氏春秋標微》，國立台灣師範大學碩士論文，1971年。、黄湘陽《呂氏春秋學術思想》黃湘陽：《

7、呂氏春秋學術思想》，輔仁大學碩士論文，1972年。、田鳳台《呂氏春秋探微》田鳳台：《呂氏春秋探微》（台北：台灣學生書局，1986年初版）。、傅武光《呂氏春秋與諸子之關係》傅武光：《呂氏春秋與諸子之關係》，國立台灣師範大學博士論文，1982年。、羅克洲《呂氏春秋政治思想硏究》羅克洲：《呂氏春秋政治思想硏究》，國立高雄師範大學碩士論文，1981年。吳福相：《呂氏春秋八覽硏究》冶北：文史哲出版社，1984年初版）。林鴻彬：〈呂氏春秋之義兵思想〉'輔大中硏所學刊第12期，2002年10月。、吳福相《呂氏春秋八覽硏究》⑴等。若言及《呂氏春秋》之軍事思想，國內則僅有林鴻彬〈呂氏春秋之義兵思想〉"曾論述之。

8、故本文欲承前賢畢力硏究之精神，繼之闡發呂書軍事思想之脈絡，以其始後人復現《呂氏春秋》之價値。、《呂氏春秋》之軍事主張（一）非偃兵之說古聖王有義兵而無偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也，非人之所能為也，武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非