《孔子家语·执辔》篇易学象数探微

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1、《孔子家语·执辔》篇易学象数探微刘彬　摘要：《孔子家语·执辔》、《大戴礼记·易本命》等书中有一段古资料。经考证，这段资料应为古代易学资料，其存在下限不晚于春秋晚期，很可能由子夏传之。借助于其他一些文献，证之于这段古易学资料，我们钩沉出了一些古易象数。这些古易象数和这段易学古资料，与今本《说卦》象数思想有鲜明区别，应属于古代易学中另一较为独特的系统。这段古易学资料和这些古易象数，对后来的易学发展产生了重要影响。关键词：古易资料；古易逸象；古易数；古易系统 有一段资料，载于《孔子家语·执辔》[1]、《大戴礼记·易本命》[2]、《淮南

2、子·墬形训》[3]中，也散见于纬书《春秋考异邮》[4]。各处意思几乎完全相同，而用词稍异。现依据《孔子家语·执辔》，参照《大戴礼记·易本命》和《淮南子·墬形训》，录之如下：子夏问于孔子曰（《易本命》作“子曰”）：“商闻易宣人生及万物、鸟兽、昆虫（《易本命》作“夫易之生人、鸟兽、万物、昆虫”），各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德（《易本命》作“道德”）者，能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九。九九八十一，一主日，（《墬形训》有“日主人”），日数十，故人十月而生。八九七十二，（《墬形训》有“二主偶”），偶以从奇，奇主辰，辰

3、为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，（《墬形训》作“彘”）故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿（《易本命》作“猨”），故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿（《易本命》作“禽鹿”，《墬形训》作“麋鹿”），故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生（《易本命》、《墬形训》作“化”）。……敢问其然乎？孔子曰：“然。吾昔闻老聃亦如汝之言。”这段资料与易学有密切关系，当为古代易学资料，其中含有丰富的古易内容，当属古

4、代易学中一个较独特的系统，并对后来易学发展产生了重要影响。本文之作，即对这些问题作一详细考证，不当之处，敬请方家指正。一、一段易学古资料首先我们来考证这段资料的出处、性质以及可能的传承。三国魏王肃所注《孔子家语》，过去被有些学者疑为王肃的伪作，近年的出土文献不但推翻了这种说法，而且证明其材料来源相当早。1977年安徽阜阳双古堆一号汉墓出土西汉初（公元前165年后不久）《孔子家语》的篇题木牍，“存篇题四十六条，内容多与孔子及其门人有关”，“大多在今本《孔子家语》中见到”。[5]这说明《孔子家语》的材料当源自先秦。《礼记》是西汉前期

5、发现和收集到的先秦古文文献，其来源是汉代孔壁所出土与河间献王所收集，[6]其内容为孔门后学的“记”类之作。东汉时《礼记》分为两个系统，一为《大戴礼记》，一为《小戴礼记》。因此，《大戴礼记》的资料也当源自先秦时代。1993年郭店楚墓（下葬时间不晚于公元前300年）出土《缁衣》，[7]见于今传本《礼记》，是为一证。因此，载于《孔子家语》、《大戴礼记》和西汉初《淮南子》的这段资料当为先秦古文献，应为七十子后学所记的孔子论学之言。而从《执辔》“子夏问于孔子曰：商闻……敢问其然乎？”及孔子的答言“然。吾昔闻老聘亦如汝之言”来判断，则这段资

6、料为孔子、子夏所“闻”之言，其来源自然早于此前，也就是说，这段资料的存在下限当不晚于春秋晚期，应有较早的来源。这段古资料应为古代易学资料。《大戴礼记》把其放在《易本命》篇中，这里的“易”不是一般名词，而是指易学意义上的“易”，指“易道”。“易本命”指从易道来探索万物（包括人、鸟兽、昆虫等）生死、运化等的本然性命。《易本命》“夫易之生人……”云云，《执辔》“商闻易宣人生……”云云，这两处的“易”也都是易学意义上的“易”，指“易道”。因此，这段资料是从古代易学的视角切入的，或者说是置于古代易学的背景之下的。从《孔子家语·执辔》《大戴

7、礼记·易本命》的记载看，孔子、子夏对于他们所“闻”的这段古代易学资料，较为重视并作认真研读，可以说，这也是记述孔子、子夏师徒二人共同研《易》、论《易》的一段资料。关于孔子、子夏共同研《易》、论《易》的情形，古籍中有多处记载。据《孔子家语·六本》载：孔子读《易》至于《损》《益》，喟然而叹。子夏避席而问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之。吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博也天道，成而必变。凡持满而能久善，未尝有也……

8、”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”[8]孔子由《易》《损》《益》两卦，向子夏讲论“《损》《益》之道”。这件事同样也见载于《说苑·敬慎》[9]、《淮南子·人间训》[10]。值得注意的是，帛书《要》篇也记有与此相同意义的孔子与门弟子论《损》《益》之言，并且有新的