《孔子家语。大婚解》研究

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1、《孔子家语·大婚解》研究王春华①于联凯②（王春华①专门史博士②于联凯临沂大学教授）《大婚解》是《孔子家语》中的一篇。《孔子家语·大婚解》通过鲁哀公与孔子的问答，阐述了在春秋宗法社会中，天子、诸侯等贵族的婚姻的有关问题，本篇内容又见于《礼记·哀公问》、《大戴礼记·哀公问于孔子》。以下对有关问题稍作分析，以供参考。一、版本考订、注释、通解本篇目前所见到的版本有：1东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本2汉文大系《孔子家语》本3四库全书《孔子家语》本4台湾中华书局《孔子家语》本5新世纪万有文库《孔子家语》本6诸

2、子百家《孔子家语》本7四部备要《孔子家语》本8四部丛刊《孔子家语》本各种版本所刊载的《孔子家语·大婚解》内容基本相同，某些版本在个别段、句的文字上有衍、脱、错简等谬误。今考订如下：【原文】孔子侍坐于哀公⑴。公问曰：“敢问人道⑵孰为大？”孔子愀然作色⑶而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对⑷。人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲⑸，君臣信。三者正，则庶物⑹从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者

3、之道。可得闻乎？”孔子对曰：“古之政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎⑺。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与！”公曰：“寡人愿有言也，然冕而亲迎，不已重乎？”10孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主⑻，君何谓已重焉”？公曰：“寡人实固⑼，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进⑽。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣⑾也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足

4、以配天地之神⑿；出以治直言之礼，以立上下之敬⒀。物耻则足以振之⒁，国耻足以兴之⒂。故为政先乎礼，礼，其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王⒃，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤本也；伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象⒄也。身以及身，子以及子，妃以及妃⒅。君以修此三者，则大化忾乎天下⒆矣。昔太王之道⒇也如此，国家顺矣。”校：《孔子家语·大婚解》一句“婚”字：有的版本为‘昏’，“婚、昏”通1公问

5、曰：“敢问人道孰为大？”一句：东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本将“孰”字改为“谁”字：意通。2“孔子愀然作色而对曰“君及此言也，……君不为正，百姓何所从乎？”一句：东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“愀然作色而”：误。“君及此言也”：台湾中华书局《孔子家语》本“君”字后有“之”字:衍，误。“固臣敢无辞而对”：东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“固”：误。“人道政为大”：汉文大系《孔子家语》本后有“公曰：‘敢问为政如之何？’”：错简，误。“君之所为，百姓之所从”

6、：《汉文大系》“从”后有“也”字：衍，误。“公曰：‘敢问为政如之何？’”：《汉文大系》为“公曰：何为为政”：误。3“公曰：‘寡人虽无能也，愿知所以行三者之道。可得闻乎？’”一句：东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“虽无能也、可得闻乎”：误。4“孔子对曰：‘古之政，爱人为大。……弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与！’”一句：东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本依句序脱“孔子、是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也”；‘敬之也’句‘之’后有‘至’：衍，误。“大婚至矣”一句：

7、“东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本、台湾中华书局《孔子家语》本、新世纪万有文库《孔子家语》本、诸子百家《孔子家语》本、汉文大系《孔子家语》本、四部备要《孔子家语》本”后皆有“大婚既至”10，衍，误。（四部丛刊《孔子家语》本、四库全书《孔子家语》本皆无“大婚既至”死字）“冕而亲迎”：四库全书《孔子家语》本脱“亲迎”二字：误。“亲迎者，敬之也”一句：汉文大系《孔子家语》本“者”前有“也”字，衍，误；此句后有“亲之也者敬之至也”八个字，衍，误。5“公曰：‘寡人愿有言也，然冕而亲迎，不已重乎？’”:东京大学

8、文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“寡人愿有言也”,误。6“孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉’”：东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“愀然作色而对、以继先圣之后”,误。7“公曰：‘寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。’”：东京大学