优秀读《孔子家语》有感的五篇

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1、读《孔子家语》有感五篇篇一家是社会的最基本的单位。家风正，则国风清。在某种意义上说，国是宏观的家，家是微观的国。家风、国风在本质上都具有社会性质，所不同的只是涵盖范围的大小。中国自夏朝进入“家天下”的时代，国家政权开始在“一家一姓”之间传递。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的传统思想，又为中国人建立了一套实现个人价值的标准。在此基础上，一个人的品行修养，一个家族的道德风尚就对社会产生了巨大影响。中国人向来缺乏“国家”概念，只要文化上认同，具有汉民族的生活传统，都会被纳入中华民族的范围之中。相对来说，中国人对“家”的概念却十分清晰。费孝通在《乡土中国》中说“在

2、我们传统里，群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力的一圈而已”所以，“国”是由“家”的概念的不断扩充而产生的，“国”建立在“家”的基石之上。周人先祖古公亶父为了躲避戎狄，逃到了岐山之下，因为他品行好，家风正，所居之地一年成聚，二年成邑，三年成都，最终建立周朝。这是一个典型的“由家而国”的例子。在传统社会中，由于“国”的缺失，“家”的作用就更加突显，“家”因此也承担了很多本属于社会的职能。家风不仅能对一个家族起作用，还可以间接影响到一国之风。所谓“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让”，“治国”

3、与“齐家”是一脉相承的。家风正，就是一个家庭的价值观符合社会的核心价值。政风清，就是一个国家的政风导向能够使社会长治久安，家庭和谐幸福。家风正是政风清的基础，政风清是家风正的必然结果，从这个意义上讲，家风与政风是相互依存，内在统一的。“家风”一词的内涵十分丰富，总体来说，就是一个家族的立世之本，既包括家训家规，处事原则，也包括家业传承、家族流源。家风的形成不是朝夕之功，而是几代人不断努力得来的。纵观历史，许多杰出人物都能找到家族对他的影响，家风就是这样由家到国，由点到面，渐次影响到整个社会。司马迁撰写《史记》，和他家族世世代代为“史官”的传统是分不开的。苏洵

4、、苏轼、苏辙同列唐宋八大家，也是苏家诗书绍续的结果。农人之子恒为农，商人之子恒为商，说的也是这种家业传承的关系。家风通过家业传承的方式，对各行各业不断整齐之，教化之，使其符合社会政治的需要，以此达到对社会正本清源的目的。古人的品德教育多来源于家庭，费孝通称之为“长老统治”。家庭教育成为培养社会人才的重要渠道。古代有求忠臣于孝子之门的传统，这是儒家以孝治天下的反映。魏晋时期的九品中正制，成为中国古代重要的选官制度，其核心就是根据个人的品行操守、门第家风来选择社会管理人才。由此而形成的门阀制度，更是把家族的作用推到了历史的顶峰。家风是否端正，不仅是一个家族的立世

5、态度，更决定了一个家族的前途命运。作为古代社会的统治者，其家风对国家的影响就更为直接。西晋时期的八王之乱，就是司马家族为了争权夺利，在家族成员之间互相倾轧，直接导致了西晋的灭亡。南齐萧氏家族，也是在家族内部争斗中灭亡了南齐。西晋、南齐覆灭的原因很多，但家族不睦、家风不正必是一个重要原因。相反，东晋王氏家族，靠着家族力量支撑起偏安于江南的东晋王朝，三国孙吴政权也因得到顾、陆、朱、张四大家族的支持，才能稳居江东。历史上的“名门望族”在家族发展的过程中，必定会形成包括家风在内的精神特质，而这些精神特质反过来又促进了家族的凝聚力，使之不断壮大。由家族产生的杰出人物一

6、旦进入统治集团，家风在他们身上所发挥的作用就更大，影响力就更强，家风不再是一家一族之事，而成了天下事。儒家特别注重贵族阶层的道德教化作用。孔子说，君子之德，风；小人之德，草，草上之风，必偃。《大学》中讲君子不出家而成教于国，都把社会政风、政德教育看作是上层社会引领和主导的。家风，特别是在执政者那里具有了社会性质。宋明时期，民间家族祠堂之风逐渐兴起，家族祠堂作为家族道德教育的重要场所，有着严格的祭拜制度。随着家族的发展，人数的不断扩大，祠堂教育具有了社会教化的功能，很多家族祠堂所记家训族规的内容，不仅仅局限在一家范围之内，已经上升到了国家社会的高度，家风、国风

7、的界限在祠堂之中已经十分模糊。中国传统社会具有“家国同构”的特质，家风和国风在本质上是相同的。进入现代社会以来，以产业合作为基础的各种社会组织不断发展，家庭的作用有所降低，但家风对政风的影响依旧不可低估。特别是很多领导干部，家风不正，对家庭成员的要求不严，不但祸及全家，而且在社会上造成了极大地负面影响。清政风，要从正家风入手，从日常行为入手，坚持身教重于言教，注重家庭教育对个人的塑造作用，使一家之风始终符合社会主义核心价值，才能推动社会风气的不断向善、向好。篇二整理录音的时候把原文拿出来再看了一遍，有三处地方对我很有帮助。第一处，鲁国人如果赎回了在别国做奴隶

8、的鲁国人，就可以去政府报销花掉的赎金。而子贡有钱，赎