后现代西方社会学理论

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1、后现代主义社会学理论什么是后现代主义?后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。其本质是一种反理性主义、反本质主义和反普遍主义。后现代主义“后现代”是与“现代”相对应的词。后现代主义的“后”表达了“反对‘的意思，即与现代主义的对立，后现代主义作为现代主义的对立面而出现；同时“后现代主义”又是时间概念，表示了现代主义结束后必须经过的历史阶段。后现代主义后现代主义是以质疑神圣、消解崇高、反叛权力、颠覆传统，反主流、反文化、反传统、否定一切终极价值为特征。西方后现代主义产生于以“信息爆炸”

2、和“知识爆炸”为特征的后工业社会后现代主义利奥塔将"后现代主义"定义为"对元叙事的不信任"。这里所谓的"元叙事"就是指启蒙关于"永恒真理"和"人类解放"的故事。对于后现代主义者来说，启蒙不仅是一个老掉牙的过时故事，而且还是一个完全失败的故事。正是这种对启蒙故事的不信任导致了后现代主义的造反。一是真理的放逐后现代主义者把启蒙故事指斥为"大叙事"，所谓"大叙事"就是以真理的名义讲话。真理是一切知识的基础，获得永恒真理是启蒙的基本理想之一。在启蒙的理想中，真理是全部科学围绕的中心，是知识金字塔的最高点。真理在各种话语中占有一种优先和特权的地位，关于真理的话语变成了"元话语"。真理的

3、放逐利奥塔坚决拒斥"大叙事"，把将真理置于优先地位称为"真理的白色恐怖"；罗蒂强烈批评启蒙哲学追求"大写的真理"，他自己则主张追求"小写的真理"；福柯剥掉了"真理"的神圣外衣，将真理与权力紧紧地捆绑在一起。针对启蒙哲学的"基础主义"，后现代主义强调"差别"，主张"多元论"，宣扬"异教主义"。“基础主义”的要害是“霸权主义”什么是真理?尼采提出，尽管在西方哲学中真理一直以客观性的口气讲话，然而真正起作用的是人的权力意志；福柯揭示，真理同权力是不可分离的。人们表面上服从的是真理，实质上是屈服于权力。真理被树立为标准也就获得了霸权：所有话语或知识都必须向真理看齐，真理也必然压迫弱势

4、话语和非主流话语。福柯福柯通过"考古学"和"系谱学"对精神病史、医学史、监狱史和性史的挖掘，就是试图打开被尘封的另一种历史，让被压抑的声音讲话，颠覆主流思想的"霸权主义"。真理的放逐德里达对寻求文本意义的这一努力的排斥与否定，德里达的一句名言就是“本文之外，别无它物”，就是说本文与文字之外没有真理，也不显示真理。没有了意义的寻求，没有了真理的寻求，一切就是游戏而已后现代主义者提出“人的死亡”根本否定主体的地位和作用。巴尔特（《作者之死》）反对把作者看成是作品意义的最终确定者，拒绝理性、知识、法则。福柯提出了“人的死亡”的命题。他认为，“知识型”决定了知识、决定了社会，从而决定

5、了人，因而，在知识和社会的发展上，人都不起作用，因此他断言“人类已经死亡”。既然“人”已死亡，价值也就无依附之所，因为价值总是与主体的人相关的。后现代主义提出的“人之死”是对被公认为后现代主义思想之父的尼采的“上帝之死”的进一步发展。在尼采那里，“上帝”不仅是宗教意义上的，而且是哲学意义和价值意义上的，代表的是西方传统理性主义孜孜以求的价值理想和终极关怀。“上帝之死”标明了人的内在规定和外在追求的丧失，实际包含了作为主体的人的地位和价值的降低，“上帝一死，人就‘从中心滚向X’批判关于启蒙哲学主体的神话如果说在基督教神学中是上帝创造了世界，那么在启蒙哲学中则是人赋予世界以秩序。

6、这种赋予世界以秩序的人就是主体。那么这种主体是如何在启蒙哲学中诞生的呢?福柯指出，主体的诞生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封为主体的东西则是人的"有限性"。批判关于启蒙哲学主体的神话启蒙哲学发现，由于人以某种有限的(特定的)方式认识世界，世界才对人显现为如此这般的样子；由于人不能以其他的(非人的)方式认识世界，所以人获得知识才具有如此这般的确实性和确定性。具有讽刺意味的是，正是人的"有限性"把人构造为至高无上的主体。福柯批评启蒙哲学从人的"有限性"创造出人作为主体的神话。“上帝死了”与“人死了”启蒙之前，基督教神学是最高权威，评价一切的标准是上帝而不是人类制定的，所以它们

7、是“客观的”。启蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人来代替，评价标准是作为主体的人确立的，从而它们也就变成“主观的”。后现代主义消解主体之后，任何标准都没有了，无论是“客观的”还是“主观的”。反"普遍主义"启蒙关于人类解放的思想是普遍主义的，它要“解放”的不仅仅是西方人，而且是世界上的所有人。主张全人类会逐步趋向同一，所有民族最终都会接受同样的价值、制度和实践。达到这种全人类同一的方式就是现代化。启蒙为全世界树立了一种社会发展模式，“现代化就是西方化”。这种"普遍主义"的典型表现就是西方向全世界极力推销它