《美国政治与外交》期末论文

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1、浅谈基督教新教文化对美国宪政发展的影响、人文学院历史系3130400033王洪刚摘要：在老师给出的三个节录中，我选择了书本中第三章第一节——基督教新教文化和美国务实政治来作为本次论文探讨的主要方向。本文拟就基督教新教文化对美国宪政建设的人权保障、信仰多元化以及精神上的自由来探讨基督教对美国宪政文明的影响。关键词：基督教；新教文化；美国宪政；信仰自由在书中老师开篇就开宗明义地道出了基督教的“原罪”观念，即：“所有的人和人间的制度安排都染上了深深的罪性，都是不可靠的，根本无法据以实现高尚的目的，充其量只能勉强地维系

2、基本的秩序。”孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江大学出版社，2006年9月版，第41页。接着从古代基督教思想家奥古斯丁的《上帝之城》引出了政治的国度（即地上的国家），得出“由于原罪，一切都败坏……地上的国家只是由于人的原罪堕落而不得已设立的，根本无法在其中实现人的道德的、高级的目标……因此政治成为外在的、防范性的、工具式的、法律的、惩罚的——如果不是因为人的罪与堕落，本来是不必要有这种‘政治’的，但反过来说，正因为人堕落了，所以应该有这样的统治，以便维持秩序。”孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江

3、大学出版社，2006年9月版，第42页。16至17世纪的宗教改革运动更是强化了这种认识，在宗教改革中从罗马天主教会中脱离出来的教徒，主流教派有路德宗、加尔文宗和圣公会等教派形成的新教，更加强调人的罪性，强调普遍堕落，强调政治制度不可避免，“因为恶人是如此的猖獗和顽固不化，一切严厉的法律尚且鲜能制止他们，即使使用权威的铁腕也不能完全遏止他们的暴行……因此差劲的政府也比没有政府要好。”转引自孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江大学出版社，2006年9月版，第43页。新教的教义简而言之可用四个字来概括即“因信称

4、义”，因信称义解决了新教教徒的信仰问题，区分了天国的和人间，它反对神圣化人间，因此自然就会以现实主义的态度处理人间的政治。所以清教徒不相信统治者的善良天性。在这样的思想下，新教一方面强调秩序，约束，法律——既然善良的天性不可靠，既然人的罪恶本性根深蒂固，那么规训和纪律就是必不可少的，这是现实主义，另一方面，基督教现实主义是对现实政治的贬低和非偶像化，是对统治者进行监督、制约而不是放手信任。为了让读者更加清晰地理解基督教文化中的“原罪”观，紧接着老师引用了张灏“幽暗意识”的概念来阐述基督教传统对人的罪恶性和堕落性

5、的强调，认为：“6清教徒的教义含有极强烈的幽暗意识，主要因为它的整个教义是环绕着人神对比的观念而展开。神是至善，人是罪恶。清教徒的幽暗意识随时提醒他们：道德沉沦的趋势，普遍地存在每个人的心中，因此，清教徒对有权位的人的罪恶性和对一般人的堕落性有着同样高度的警觉。”孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江大学出版社，2006年9月版，第47页。因此有必要限制世上的一切权力，这种精神在当时还是殖民地的北美移民中十分普及，所以等到美国革命独立之后，建国者很自然就会按照这样的原则来制定共和国的宪法，因此我们不难看出，

6、新教文化对美国的宪政建设有着巨大的影响，下文还会继续讨论。“骇浪千堆终是水，华章万古始流芳”，孙老师著书立说的精神值得每一位浙大学子学习，书中流出的“独立之精神，自由之思想”的学术精神笔者深感佩服。每一本著作之所以优秀是因为作者在其中注入了研究的心力，它包含着理性，这使作品分析更加敏锐，也使作品更富有文学品质，使之充满俘获读者的感情和思想，令读者刻骨铭心的意象、隐喻和劝告。虽然笔者只是读了其中的一部分，但是就本书第三章第一节——基督教新教文化和美国务实政治来说，老师已经很明确地把美国宪政的思想源头之一一—基督教

7、的新教文化简明地告诉了读者，虽然里面有些专业的学术用语，刚开始读起来的时候，难免会感觉晦涩难懂，有点深奥，因为著作毕竟是著作，不想论文那样清晰而易懂，但是当你仔细回过头来读第二遍时，就会感觉顿时柳暗花明，一切都豁然开朗。笔者因学术水平和见识有限，对老师的佳作不敢妄加评判，但是需要指出的是，该著作的确简明地指出了新教文化对美国宪政的影响，笔者在写相关论文的时候有很大的挖掘空间，几乎每一个章节都可以成为一个独立的论文专题。无疑这是一本在研究美国宪政时值得反复阅读的佳作。考察美国的建国史和发展史，我们不难发现，基督教

8、的影响已经延伸到美国生活的方方面面：美国民主的基石——《五月花号公约》记载着，要以上帝的名义继续清教实验，来完成上帝的事业；短短的美国独立宣言中竟有四次提到上帝，如果删去“上帝”二字，独立宣言的精神就无法理解；《权利法案》第一条就是“宗教自由”条款；美国历届总统除肯尼迪信天主教外，其他的都是新教徒，总统宣誓就职要手握《圣经》，各种演说中往往充斥着《圣经》语言；在很多州最高法院的后墙上都