文学概论（绪论）课件

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1、第一章绪论第一节文学理论的性质文学理论的学科归属文学理论应有的品格一、文学理论的学科归属文艺学的定义文学学研究文学的学科最早的文艺学（文学学）在中西方都叫诗学，亚里士多德《诗学》一、文学理论的学科归属文学理论的学科归属文学史文学理论文学批评文学批评史文学理论史一、文学理论的学科归属文学理论的定义对象：历史和现实中的一切文学现象，包含文学创作、文学批评、文学思潮、流派、文学史等。核心：基本原理、概念范畴、研究方法二、文学理论应有品格文学理论的实践性来源于文学活动实践为文学活动实践所检验文学理论的价值取向一种意识形态民主、科学、现代的取向第二节文学理论的形态文学理论形态多样化的依据文学理论的基本形

2、态文学理论形态多样化的依据文学理论认识的客体：文学活动的整体文学活动有两个流动系统文学创作—文学作品—文学接受文学生产—作品价值生成—文学消费文学理论的基本形态文学哲学文学心理学文学符号学文学信息学文学价值学文学社会学文学文化学反映论视角：文学哲学作家与世界的关系：反映论马克思主义反映论马克思主义反映论马克思主义反映论是揭示文学活动的基本视角，因此以反映论为基础的文学哲学是文学理论的一个基本形态。马克思主义的认识论的文学哲学，以其科学性超越了以前的文学哲学，成为文学理论的基石。心理学视角：文学心理学中国古代文论：“比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“物感”说、“妙悟”说、“童心”说

3、、“性灵”说、“神韵”说、“出入”说、“象外”说、“意境”说西方文论：“净化”说、“移情”说、“审美态度”说、“无意识升华”说、“原型”说、“投射”说、“心理距离”说、“直觉”说“比兴”说孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。”钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。”朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。“虚静”说老子《道德经》里最早提出“虚静”：“致虚极，守静笃”。庄子《

4、庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静。”“神思”说陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”陆机“滋味”说钟嵘最早以“滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。司空图《与李生论诗书》

5、：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯xī，非不酸也，止于酸而已；若鹾cuó，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”“物感”说《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”钟嵘《诗品》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”“妙悟”说“禅道惟在妙悟

6、,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》“童心”说“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”——李贽:《焚书》卷三《童心说》李贽“性灵”说袁枚《随园诗话》：“诗者，人之性情也。”“诗难其真也，有性情而后真”，“诗者，心之声也，性情所流露者也”。“神韵”说王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”。“出入”说王国维《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入

7、乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”亚里士多德：“净化”说立普斯：“移情”说“无意识升华”说荣格：“原型”说康德：“审美态度”说弗洛伊德：符号学视角：文学符号学文学活动是一个符号化过程中西文论中言意关系20世纪的语言学和符号学符号学的开路先锋：卡西尔卡西尔德国著名哲学家和哲学史家。早年接受新康德主义哲学的训练，后成为马堡学派的代表