古希腊罗马哲学讲演录_四_

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1、2007年8月西南政法大学学报Vol19No.4第9卷第4期JournalofSWUPLAug.,2007文章编号:1008-4355(2007)04-0003-10·本刊特稿·古希腊罗马哲学讲演录(四)邓晓芒(武汉大学哲学学院,湖北武汉430072)摘要:古希腊罗马的形而上学史有一个非常明显的特点,这就是其线索特别的清晰。古希腊罗马哲学可以分为三个阶段:最开始的一段时间是为形而上学作准备的;然后,在柏拉图和亚里士多德那里,尤其是在亚里士多德那里,古希腊的形而上学得以正式建立;亚里士多德之后直到罗马哲学,形而上学则处于一个衰亡和解体的过程。关键词:古希腊罗马;哲学

2、;形而上学中图分类号:B502文献标识码:B第四讲古代形而上学的解体本体论强调个别性,当然不是孤立地强调个别性,而亚里士多德的形而上学的解体是一个很长的过是有一种个别和一般的辩证关系,在这种辩证关系程。不是说亚里士多德自己就把它解体了,也不是中强调一种个别性。这就是伊壁鸠鲁派的个别自我说,在他以后马上就崩溃了,而是说后来的哲学家发意识的哲学。在强调个别实体的同时,伊壁鸠鲁强挥它体系中的某些环节、某些要素,把它们作为建立调的是能动性,个体的自发的能动性。个别性是一自我意识哲学的一种材料或手段,并且立足于这样种能动性,一种努斯精神。与此同时他还强调经验、一个环节,立足

3、于这样一个手段,而返回到前亚里士感觉,个别事物是感觉、经验的对象嘛。这就是伊壁多德。哲学史的发展,往往有这样一种循环、回旋的鸠鲁的哲学。而另外一派则抓住了亚里士多德体系状况,返回到以前,其实是为了更好地前进。在亚里中的普遍性的原则,也就是逻各斯这一方面,强调形士多德之前为他所超越、所批判的那些哲学家,在这式。亚里士多德的“形式”有一种普遍性的作用,当个时候又复活了。哲学家们返回到前亚里士多德去然它也有它的个别性,但是这一派主要是强调和发重新吸收和再消化那些哲学的营养,从而在新的基展了形式的普遍性这一方面,强调它的逻辑规范和础上建立起了各自的自我意识的哲学。概念的种

4、属关系,发展了逻各斯学说和形式逻辑,崇其中,最重要的自我意识的哲学有两种,他们分尚必然性和命运,同时在认识论上强调理性主义,这别立足于亚里士多德的两大原则。一种是个别自我就属于斯多亚派的普遍自我意识的哲学。下面我们意识的原则,个别自我意识的哲学乃是立足于亚里首先来介绍这两派。士多德的个别性原则。我们前面讲到亚里士多德的一、伊璧鸠鲁学派:个别自我意识的哲学收稿日期:2006-12-28(一)对象意识和自我意识的同一作者简介:邓晓芒(1948-),男,湖南长沙人,武汉大学哲学学院首先是个别自我意识的哲学,就是伊壁鸠鲁派。教授,博士生导师,西南政法大学名誉教授。3西南政

5、法大学学报伊壁鸠鲁生活于公元前341年到公元前270年,正我意识。什么是自我意识?就是把别人当作自己来值西方历史上的“希腊化”时期,即马其顿统一全希看,把自己当作别人来看,这就叫自我意识。你如果腊并把希腊文化扩展到整个地中海沿岸的时期。伊不能把自己当作别人来看,我就是我,我行我素,我壁鸠鲁的学派在罗马时代非常盛行,虽然伊壁鸠鲁想怎么样就怎么样,我们就会说这个人缺乏自我意本人是生活在希腊化时期,但他的派别一直延续到识。具有自我意识的人他就会想:我这样做别人会整个罗马时代,所以我们把它归之于罗马哲学。他怎么看我呢?他就会用一个别人的眼睛去看自己,把自然哲学当作人生哲学

6、的工具,这是罗马哲学的把自己看作是别人,并且把别人也看作是自己,这样一个很重要的贡献,很多哲学家都是把自然哲学当的人就有了自我意识了。所以自我意识和对象意识作人生哲学的一个必要的支撑点。就是说你要建立是不可分的。这个别人也可能不是另外一个人,也起人生哲学,那么你对自然知识应该了解得很多,并可能是自然界,也可能只是一个自然对象;但是,我建立起了自己的一套看法。但是很明显,哲学的重在看这个对象的时候,我把它人格化了,我把自己对心和核心这时已经从自然哲学、已经从本体论、认识象化了,我把对象人化了。我把对象看作是一个人,论和逻辑学转移到了最终是为了人生哲学、伦理学看作是和

7、我同样性质的。和道德的方面。所以当时罗马的各种人生哲学是到在罗马哲学,在伊壁鸠鲁派这里,他们就提出:处都流行的,这跟柏拉图、亚里士多德时代已经大不自然界是感性的,那么人也是感性的,我们人和自然一样了,亚里士多德时代以前的人还显得很幼稚,一界具有同样的性质;自然界就是我们人所看到的那心关注外部世界,充满了惊奇感。即使是苏格拉底个样子,所以是人化的自然界。因此,伊壁鸠鲁一直和柏拉图的精神哲学,也仅仅是立足于一种灵魂学坚持感性的可靠性。他曾经讲,太阳其实就是在我说,而不是人生哲学。到了罗马时代,哲学家开始转们眼睛里面的那个样子,它其实就是我们所看到的向内心,考虑人生的问

8、题,考虑人

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