第七章：儒家文化精神与理想人格

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1、第七章儒家文化精神和理想人格一、何谓“儒”?商代——对一种宗教职业人员的称呼。春秋——以传授礼仪知识谋生的学识丰富的学者胡适曾说：“儒是殷民族的教士”。冯友兰先生则说：“儒本是有知识、技艺者之通称。”二、孔子与先秦儒家学派的初创（一）学识渊博、开办私学——成为儒家学派的创始人（二）希望实践自己的政治主张，却被敬而不用。三、孔子的主要思想（一）仁——孔子思想的核心樊迟问仁。子曰：“爱人。”北京孔庙1、爱亲人血缘的亲子之爱父慈、子孝、兄友、弟恭思考：为什么中国人很早就产生了孝亲的意识，为什么儒家孝亲的伦理观念一直被统治阶层与被统治阶层所接受？★儒家推崇的孝亲思想符合农业经

2、济的需要。★孝悌——为仁之本2、爱他人以爱心对待别人3、忠恕原则——为仁之道子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）①恕。②忠子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）★忠恕原则强调设身处地为他人着想，帮助别人。★仁的中心是爱人，尊重人，维护人的人格与尊严。4、孔子建立了以“仁”为核心的道德体系“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路》）“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇

3、而无义为盗。”（《论语·阳货》）“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）“居处恭，执事敬，与人忠。”（《论语·子路》）★仁学的精妙之处：★将外在的等级制度、历史传统转化为内在的道德伦理意识的自觉要求，从整顿人与人之间的关系推广到治理国家与社会上。修身——齐家——治国——平天下2、礼以仁为基础的遵守宗法等级差别的行为规范★仁由家庭人伦发散到社会政治，从而构筑起中国传统文化伦理——社会——政治学说的基本框架的理论基础。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰

4、：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之

5、言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”“克己复礼为仁。”《论语·颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语·颜渊》★孔子的思想立足于人本身来考虑问题，因此早期儒学也被称为人学。★孔子强调：社会各阶层都应用礼来约束自己的行为，由礼乐培养内在的感情，完善人格精神。四、孟子与儒家思想的继承与发展（一）中华民族的亚圣——孟子（二）孟子的思想1、孟子所处的时代——纷乱的战国时代2、仁

6、政思想★将仁从道德范畴推广到政治范畴“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《孟子·离娄》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”《孟子·滕文公上》★仁政思想贯穿着“民本”思想的线索。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。《孟子·公孙丑上》3、性善论仁政说的思想基础“恻隐之心，人皆有之……”(《孟子·告子上》）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”《孟子·公孙丑上》对应仁、义、礼、智四种品德五伦——“父子有亲

7、，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·腾文公上》）恻隐、羞恶、辞让、是非之心★义是确定人的行为是否符合仁的价值准绳。人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。《孟子·尽心上》五、荀子及其思想(一）荀子——博学踏实、致力于弘扬儒家学说的学者人之性恶，其善者伪也。（《荀子·性恶篇》）“生之所以然者谓之性”（《荀子·正名》）(二）性恶论孔子说：“性相近也，习相远也。”①性是天赋的、与生俱来的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。②人性与社会道德不相协调。③提出“化性起伪”，即通过人为努力转化“恶”的人性，获得“善