道家文化精神与理想人格

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1、第七章道家文化精神与道家理想人格第一节先秦道家的文化精神第二节道家思想在封建社会的演变第三节道家的理想人格第四节儒家与道家的互补第一节先秦道家的文化精神一、老子老子把“道”作为宇宙观的最高范畴；能自觉而严格地区分“可道”之“道”与“恒道”的本质区别；以“道”来贯通天、地、人三个层面，表现出对宇宙本质的终极探寻，开辟了中国思辨哲学的全新道路，具有合理的唯物内核；它打破了人们对天的敬畏，推倒了“天”的人格神地位。具体说来，老子的“道”具有三大内涵：第一，道是“无”与“有”的统一；第二，“道”作为万物本质和总规律是“恒”与“变”的统一；第三，“道”是“无为”与“自化”的统一

2、。二、庄子庄子的思想与老子一脉相承，仍以“道”为哲学体系的最高畴。道是庄子抽象出来的一个无所不有、无所不能、没有意志、无法感知的天地万物的本原。庄子用道来说明主观世界，便生造了一个绝对自由自足的“逍遥游”的境界，即顺乎一己之性，不顾外在条件而一味放任自得。庄子描绘了一批在现实中并不存在的“至人”“真人”“神人”“圣人”的形象，作为其理想人格和哲学精神的外化。庄子把老子的朴素辩证法发展为相对主义的诡辩论，又把老子的无为论推向极端，改造为无心于一切的“逍遥游”，而不再幻想通过无为的手段达到无不为的政治目的。庄子从对生命内在本性（自然生活）的感悟中，提出寻找精神家园的希望，表

3、达了对人类的终极关怀之情。第二节道家思想在封建社会的演变《淮南子》——黄老之学的集大成之作，代表了汉代道学的最高成就；魏晋玄学——由老庄哲学发展而来，是道家思想的深化；玄学发展的三个时期：前期：何晏、王弼为代表——以自然为本名教为末，共倡“贵无论”；中期：阮籍、嵇康、裴頠为代表——着重发挥庄子哲学中批判现实的精神。倡“崇有论”；后期：向秀、郭象为代表——他们力主独化论，倡“无无论”。唐宋宗教化——道家思想无大建树，道教势力得到了充分的发展；金元教派活跃——太一教、大道教、全真教、净明道都是影响较大的派；明清时道教停止发展，逐渐显示出衰微的趋势第三节道家的理想人格道家的理

4、想人格随着时代的变迁，也一直处于不断的调整变化之中。道家理想人格总的倾向是：顺任自然长生久视修性养生超迈逍遥（内倾思维、养生得道、抱朴守拙）第四节儒家与道家的互补一、儒道互补是一种理论发展的必然趋势（同源异流，各有擅长，魏晋儒道合流，程朱理学）二、儒道互补是一个不断实践的历程（汉、唐、宋初都用道家思想治国，当盛世时皆用儒学）三、儒道互补还表现为人格精神的高度熔铸（积极进取与自然无为的熔铸道德履践与精神超越的熔铸尚刚主动与贵柔主静的熔铸）第七章道家文化精神与道家理想人格思考题一、谈谈你对老子“道”的理解。二、简述庄子的思想。三、三玄四、道教与道家的关系是怎样的？五、道家

5、理想的人格是怎样的？六、儒道互补主要体现在哪些方面？一、谈谈对老子“道”的理解。（论述）1.老子把“道”作为宇宙观的最高范畴；2.能自觉而严格地区分“可道”之“道”与“恒道”的本质区别；3.并以“道”来贯通天、地、人三个层面，表现出对宇宙本质的终极探寻4.开辟了中国思辨哲学的全新道路，具有合理的唯物内核；5.它打破了人们对天的敬畏，推倒了“天”的人格神地位。6.具体说来，老子的“道”具有三大内涵：第一，道是“无”与“有”的统一；第二，“道”作为万物本质和总规律是“恒”与“变”的统一；第三，“道”是“无为”与“自化”的统一。二、简要论述庄子的思想1.庄子的思想与老子一脉相

6、承，仍以“道”为哲学体系的最高范畴。道是庄子抽象出来的一个无所不有、无所不能、没有意志、无法感知的天地万物的本原。2.庄子用道来说明主观世界，便生造了一个绝对自由自足的“逍遥游”的境界，即顺乎一己之性，不顾外在条件而一味放任自得。3.庄子描绘了一批在现实中并不存在的“至人”“真人”“神人”“圣人”的形象，作为其理想人格和哲学精神的外化。4.庄子把老子的朴素辩证法发展为相对主义的诡辩论，又把老子的无为论推向极端，改造为无心于一切的“逍遥游”，而不再幻想通过无为的手段达到无不为的政治目的。5.庄子从对生命内在本性（自然生活）的感悟中，提出寻找精神家园的希望，表达了对人类的终

7、极关怀之情。三、三玄是魏晋玄学的理论支柱，具体是指：《周易》、《老子》、《庄子》三部经典。四、道教与道家的关系是怎样的？1.道教是中国本土最重要的宗教。道家的学说为道教提供了理论武器，道教又以特定的宗教形式，演绎、实践、发展着道家的思想和精神，应该说道教是道家学说的一种存在形式，但它又不是道家本身。2.道教内部的派系复杂纷纭，教义教规也有区别，同道家的距离也有远有近。五、道家理想的人格是怎样的？1.道家的理想人格随着时代的变迁，也一直处于不断的调整变化之中。2.道家理想人格总的倾向是：顺任自然、长生久视、修性养生、超迈逍遥。六、儒道互补主