《左传》神话资料来源考

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1、第卷第期盐城师范学院学报人文社会科学版年月《左传》神话资料来源考杨胜朋盐城师范学院文学院,江苏盐城摘要《左传》中的大神话,真实地反映了春秋时代的社会历史风貌。本文从古代宗教祭祀与活形、、、态神话古史典籍与文蔽神话遗型艺术与具像神话民间传承与口传文学等四个方面探讨《左传》神话的资抖来派【关挂切】《左传》神话资料宗教祭祀活形态神话口传丈学中圈分类号】【文段标识码【文组号】一一一《左传》中的神话现象,关于吕祖谦在《春秋林若夫斯基把这种神话与宗教的结合称为活形态“,“,左氏传说》卷二论毕万卜篮事时说虽左氏好说神话并指出其特征乃是活在土人生活里面而,。

2、’。符怪然战国之时已自相传认为《左传》中不是活在纸上的一个将它写在纸上而不能使人,,,的神话现象并非作者伪造而是社会上业已存在明了故事的生命氛围便是只将实体割裂了一小、、、。。’‘,作者只是加以收集整理剪裁修饰而已众所块给我们心批春秋时期社会生活中仍然保存,,《左,,,周知创作是建立在大量素材积累基础上的着大量的原始风俗迷信盛行鬼神信仰浓厚这传》神话的生成也是建构在大量神话资料上的。。是活形态神话存在的肥沃土壤如《昭公年》记“”我国上古神话由于年代久远和神话历史化以及神郑人相惊以伯有,“”,,话本身的新陈代谢等原因而流传较少因此探寻曰伯有至矣

3、则皆走不知所往铸刑,,,“,《左传》神话资料的来源对我们了解春秋时期的书之岁二月或梦伯有介而行曰壬子余。。,。”神话分布和传承有重要作用将杀带也明年壬寅余又将杀双也及壬,,。、,子驹带卒国人益俱齐燕平之月壬寅公一宗教祭祀与活形态神话。。孙限卒国人愈俱,,,此事造成全国性恐慌表明神话以活生生的春秋之世鬼神崇拜异常盛行整个社会都笼。“”形态对社会产生着巨大影响同年子产聘晋翠着浓厚的宗教神话氛围宗教神话以活活生生,载的形态对《左传》神话形成了直接影响它不仅成。,,《左》神话最主要的来源,郑子产聘于晋晋侯有疾韩宜子逆客为传而且还是《左传》神,曰“,于

4、,,私满寡君寝疾今三月矣并走群望话表现的重要对象。,。有加而无瘩今梦黄熊入于寝门其何厉鬼宗教与神话往往交错渗透兰克在对云南少”曰“以君之明,,“也对子为大政其何厉之数民族的调查中发现我们既找不到和原始宗教羽,,以入于,有昔尧理蛛于山其神化为黄熊没有关系的神话作品也找不到和原始文学没有,,。,羽渊实为夏郊三代祀之晋为盈主其或关系的宗教活动原始宗教与神话表里杂揉是一”,,。⋯,者未之祀也乎韩子祀夏郊晋侯有间踢子种普遍的现象⋯若要剔除原始宗教的意思产苔之二方赤。神话也就不存在了同样的如果抽去了神话的内,。”归病于鬼神可以证明春秋时期人们对于鬼神“容

5、原始宗教也就不成其为原始宗教了马,之道是笃信不疑的因此他们对活形态神话的主收摘日期〕一一,,,,。【作衡简介〕杨胜朋一男江苏阜宁人盐城师范学院文学院讲师文学硕士主要从事先秦两汉文学及文献研究。“,,。”〔’”’要载体祭祀极为看重夫祀国之大节也而遇天火为灾亦当遍祀群神春秋时期祭祀,。。”·。“节政之所成也故慎制祀以为国典国语不但频繁而且形式更为完善襄公年十一“,。,,,。”楚语上》国之大事在祀与戎祀有执猫戎有月乙亥尝于大公之庙⋯⋯麻耍为尸这种尸祭,。”“、,受服神之大节也杨伯峻注执猫受服均为与更能表现出活形态神话的特点尸《说文》日。’‘,“,’

6、’,“鬼神交际之大节心挪“子鲜不获命于敬拟以公陈也象卧之形翔把现实中的人装扮成鬼,‘,,。,,命与宁喜言日苟反政由宁氏祭则寡人”神作为死者魂魄所附的实体接受祭者的拜祭,,,襄公年行政大权可以让人主祭之权则不可大祭时连天子诸侯都要亲执干戚以就舞位率,,,”〔‘幻‘,放弃足证祭祀在当时人们心目中的地位是何等群臣边歌边舞以乐皇尸尸将鬼神形象重要与之相应的神职人员在社会生活甚至国家,化而祭祀时鼓之舞之以敬神的舞蹈音乐和颂神。政治生活中往往占有举足轻重的地位鲁国的慎,宜扬鬼神功绩的诗歌营造出浓厚的神话氛围再,。到卫国的祝陀都在政权中扮演着重要角色而,结

7、合祭者虔诚的心态可以说春秋战国以前的人“,。作为国君继承人太子的职责便是奉家祀社极之们是生活在异常丰富的活形态神话氛围里的形,以朝,曰家子。”粟盛夕视君膳者也故阂公年式的完善增强了活形态神话的表现力与潜移默化这些都说明在春秋时期活形态神话依然有存在的的功能次数的频繁促进了活形态神话的传承流。基础并对社会生活产生着深刻影响。,布因此宗教与神话相结合的活形态神话是《左“,一切宗教的精神都是寄托在祭神的仪式传》神话的主要来源。”‘,“,上阁而神话既创造后就依附着原始宗教的“”、“”因为受到常事不书过则书记载原则的影,宗教仪式而保存下来⋯⋯神话的传布

8、全恃口诵,响以及活形态神话在当时的普遍性和流行性所以”困,‘,,“。而祭神的巫祝当此重任神话在希腊《左传》在记载时往往较为简略但是从原始社会,‘—语中神话的定义是在