论儒家法思想的现代价值

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1、论儒家法思想的现代价值一、儒家学派与法思想在中国法律思想史上，作为封建正统思想的儒家法律思想，曾长期占据统治地位，对中国古代社会生活的方方面面尤其是法律文化产生深远的影响。孔子是儒家学派的创始人，继孔子之后孟子、荀子发展了儒家的思想，儒家思想开始形成完善的体系，并适应了封建统治者统治的需要，为历代统治者所重视。孔子是中国古代伟大的政治家、教育家和思想家，在春秋战国时期创立了儒家学派。孔子的法思想是伦理法思想，作为儒家始祖，对儒家伦理思想起到了奠基和导向作用。孔子的思想核心是“仁“，这也是孔子伦理法思想的逻辑起点，孔子重视以德治国，在治理国家上提出了自己的理论，主张建立大同社

2、会。孟子发展了儒家思想，为儒家思想的完善发挥了重要的作用。孟子的思想核心是“仁政”，“仁政”的学说也是孟子法思想的母体，再次基础上孟子大胆提出了“君舟民水”的观点，因为代表了社会下层人民的利益，得到他们的拥护。荀子的法思想涉及到社会生活的方方面面。荀子先秦儒学一个新派。荀子的反对孟子的“性善论”，提出了相反的观点“性恶论”,认为人天生好恶，必须用礼制去约束他们。所以形成了荀子较为系统的“礼法论”。荀子提出了“王道”的政治命题，阐述了王道政治法的基本原则和主张，在当今社会仍然有借鉴意义。儒家法思想是中国古代法文化的主干，中华法系以儒家思想作为理论的基础，最显著的标志就是法律的

3、儒家化。儒家法思想包括的内容广泛，诸如立法、刑法、民事法、诉讼等。这对于现代法律原则和制度有着借鉴意义。儒家法思想的精神核心在现代法律领域仍然闪烁着智慧的光芒，为现代法律所运用。二、孔、孟、荀典型法思想的法律价值（一）孔子“道德齐礼”孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”《论语.为政》张燕婴译注中华书局2006，意思是用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”孔子总结历史和现实的经验，感到“道政齐刑”式的“酷的教育”不能长久，提出了

4、“重德轻刑”的主张，强调道德的教化作用，认为用道德去教化百姓是解决问题、防治犯罪的根本措施。体现了仁学体系中的人道主义和民本注意。孔子的“道德齐礼”的德刑关系论对于我们社会主义法治国家是有启示作用的。中国共产党始终要坚持依法治国和以德治国的统一，不仅要重视法律的对人的约束作用，还要重视教育的作用，加强国民的思想道德教育，提高民众的思想道德水平，有利于构建社会主义和谐社会。（二）孔子“富之”和“教之”的思想论语中说“性相近也，习相远也”《论语.阳货》张燕婴译注中华书局2006，孔子认为人天生不存在什么质的差异，人的发展主要在于后天的教育环境、家庭条件、习俗、传统等影响。从人后

5、天的“习”来探究犯罪的原因排除了犯罪是人的本性的可能。孔子认为导致庶民犯罪的原因一是穷，二是“为上不正”。对此孔子提出了教育预防理论的基本原则即“富之”-“教之”，先富后教。对于“富之”的思想，《管子》书中称“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，同样强调了国家富有，人民安康的重要性。孔子“富之“和’教之”的思想对于预防犯罪有着深刻的启示。一方面它要求国家要大力发展经济，增加国家的财富，让人民过上富足安康的生活，这是避免犯罪的物质保障。其次是要大力发展教育，提高民众的知识文化和思想道德水平。（三）孟子“制民之产““制民之产”是孟子经济方面的法律主张，它的意思就是让老百姓有“恒产

6、”，具有土地立法政策的意义。著名的前辈史学家吕思免先生指出：“孟子论政治，首重制民之产”吕思勉《先秦学术概念》孟子也在其著作中指出“五亩之宅以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。”《孟子.尽心上》王常则译注山西古籍出版社2003孟子“制民之产”就是要早就千千万万个自耕农在漫长的封建社会里，广大农民是否有恒产是王朝兴衰的一个标志或者原因。孟子的“制民之产”在经济方面的法律主张有着现实的意义。中国是个人口大国，农民占了其人口的80%，国家的富强和兴衰和农民的利益能否保障有着密切的关系。这要求国家应该

7、重视农民的利益，让农民能够有土地耕种，有自己的“恒产”。（四）孟子“明政刑”的法制观孟子说“国家闲暇，及是时，明其政刑。”《孟子.公孙丑上》告诫君主，必须趁国家没有内忧外患的时候，抓紧法制的建设。“明政刑”提供了一个治理国家的根本方法就是依法治国，要用法律来维护王朝的统治。这里特别提到，孟子的法制建设是以“仁政”为基础的，这是一切法制的出发点和立足点。我国正处了经济社会高速发展的时期，但是我们必须居安思危，在国家发展的任何时候都应该高度重视法制的建设，完善社会主义法律制度，规范社会主义法律体系，要比人民的利益作为一