大珠和尚顿悟入道要门论(慧律法师讲)

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1、大珠和尚顿悟入道要门论慧律法师讲第一集南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛今天我们要来教新的课程，讲题是《顿悟入道要门论卷上》。顿悟，也就是在极短的时间，悟到我们清净的本性。若是悟到我们清净的本性，你就入道了。这个道，道一定要有本性的功夫。简单来说，修行不能以意识心修行，修行一定要用本性修行。虽然师父一直鼓励每一个人要认真念佛，而我们若是能以清净心、本性去念佛，那么一刹那之间，就能完成我们的佛道，一刹那之间，就能完成我们往生净土的资粮。【要门】就是很简单、最重要的，文字很少，很简单，不会啰嗦。入道要门论，【论】就是问答，问答叫做论，一问一答叫做论。卷上

2、。【慧海禅师著。稽首和南。】稽，这个不是念ㄐ一，这个念稽（ㄑ一ˇ），跟旗山的旗的音是一样的。稽首和南，和南就是合掌。也就是说顶礼起身之后又合掌，表示很恭敬的意思。我们在看布袋戏的时候，遇到先觉的时候，就会说：稽首、稽首。然后他就会回答你：顿首、顿首。【十方诸佛。】因为诸佛有无量无边，所以称小马出品为十方。十方诸佛【诸大菩萨众。】现在就是要先迎请了。【弟子今作此论。】现在我要来作这部《顿悟入道要门论》，作这本论，【恐不会圣心。】【不会】就是不能合，符合，就是说我作这部论，恐怕我所说的道理，不能契合圣人的心，不合，不会就是不合，与圣人的心合不起来，不契合，不会圣心。假使说我

3、作这部论，恐怕不合圣人的心。那么【愿赐忏悔。】我愿求忏悔。假使我作的这部论，不契合圣人的心，那么我愿意忏悔，让我有机会。【赐】就是慈悲给与机会。愿慈悲赐给我有忏悔的机会。【若会圣理。尽将回施一切有情。】若是有契合，若是能够契合圣人的心讲出来的道理。圣人讲出来的道理称为圣理。那么全都回施，回向布施称为回施，表示不自私的意思。所做的功德都不自私，回施一切有情，回向布施给一切有情。有情就是指我们众生。简单来说，祖师作这部论，不是为了名、为了利，也不是为了自私，全是为了什么呢？全是为了一切众生，一切有情就是指一切从生。简单来说，祖师大德没有一个是自私的，自私的人当不起高僧大德，

4、不够资格当高僧大德。悲天悯人，牺牲自我，才够资格做诸佛菩萨、高僧大德。【愿于来世。尽得成佛。】希望一切众生，将来，来世就是将来，都能够成佛作祖。【问：欲修何法。即得解脱？】应该修什么法，才能让我们很快就解脱呢？【答：唯有顿悟一门。】只有顿悟一门【即得解脱。】修学佛法，你若是会修顿悟一门，在刹那之间与佛性相应，当下你就解脱。【云何为顿悟？答：顿者。顿除妄念。】刹那间你就能够去除妄想。【悟者。悟无所得。】这句要划红线起来。【顿悟】的意思，要划红线。这句太好了。顿、悟，也就是说你在刹那之间，你就能够去除妄想。悟，悟无所得。无所得的意思就是他并没有得到什么法，无有法可得，说法者

5、无法可说，听法者无法可听，求法者无法可求。简单来说，究竟涅槃无所得。悟到无所得就是一法不立，一法不立就是赤裸裸，一丝不挂，一丝不挂就是一尘不染。其实一丝不挂、一尘不染，这都是佛教的名词，只是后人都用来形容为不雅观的意思。【问：从何而修？答：从根本修。】注意听哦。根本是对枝末讲的。意思是说，凡夫不会修行，都修到枝末上。根本的意思就是说，这样才能彻底的成佛作祖。而我们在修行都是修什么呢？修这个枝末，枝枝末末的，不能成佛。譬如说我们布施，我们就会想要得到别人的回馈。虽然是修善，但是这个不能成佛。或是说念佛，一方面念佛，一方面又执着，就是因为他没有从根本修，他虽然有在修行，但是

6、从枝末下手。所谓【根本】是藉着树木，以树木来比喻，树木若是有根，你找到树的根，你就找到一切了。树木若是无根，那么这棵树根本就不能活。修行若是从根本修佛性在刹那之间就能开发出来。第四页。【云何从根本修？什么是由根本修呢？答：心为根本。云何知心为根本？】我们怎么知道心是我们的根本呢？修行就是在修心，禅宗说：即心即佛。【答：楞伽经云：心生即种种法生。心灭即种种法灭。】来，划起来，心生即种种法生，心灭即种种法灭。我们的心若是起心动念出来，那么种种的法就一直产生。心生，有分成微细的生以及粗重的生。微细，譬如说我们的微细无明，由微细无明产生的念头，我们无法觉察，那就要菩萨的境界才能

7、觉察。譬如说我们晚上睡觉时的意识，凡夫是绝对不能了解的，迷迷糊糊的，那么妄想一直出来，我们是无法觉察的，这是微细的东西。那么粗糙的话呢，譬如说我们的六根、六尘、六识，接触外境，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？因为你有执着，不是透过清净心，所以你就法法对立。简单来说，你这个心若是往好的一面想，天底下完全没有什么事，天下本无事。可是你这个心要是往坏的方面想，那么事情就多了。所以心生即种种法生，就是说我们的念头若是加上一层的执着，这个天地万物好像变成很真实性的东西，错认