中国古代礼仪称谓

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1、三礼：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。参见“周礼”、“仪礼”、“礼记”。周礼：儒家经典三礼之一。是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。改称《周礼》，约始于西汉末的刘歆。《周礼》属古文经学。其作者、成书年代及真伪，自汉以来，就众说纷纭。经清代以来学者的仔细研究，近人定为战国时代的作品。《周礼》分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在汉初已佚，补以《考工记》。《考工记》也是先秦作品。《周礼》

2、为考求古代的各种制度必备的书，对后世影响很大，最显著的，如王莽改制、宇文泰改革官职、王安石变法，都以《周礼》为理论根据。《周礼》有汉郑玄注和唐贾公彦疏。清孙诒让作《周礼正义》八十六卷，是研究此书的佳本。仪礼：儒家经典三礼之一。《史记．孔子世家》和《汉书．儒林传》都说它是孔子采集周代残留的礼而编成的书。原名《礼》，汉人以其所讲为士所必习的礼节。称之为《士礼》或《礼经》。到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。

3、其中的《丧服篇》，更是一篇极为特殊的历史文献，它的关于“五服”制度的规定和亲亲、尊尊、长长、男女有别的精神，对后世的影响十分深远。参见《礼记》。礼记：儒家经典三礼之一，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料汇编。这种解说出于孔子弟子及其后学之手，到西汉有两种辑本。戴德的辑本共八十五篇，现存三十九篇；戴圣的辑本有四十九篇。前者称《大戴礼记》；后者称《小戴礼记》。近代学者认为，今本《礼记》不完全是戴圣辑本的原貌。汉郑玄给《礼记》做注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立城书。唐时《礼记》已被列为“大经”。到明朝，五经中的《礼

4、》，已不是《仪礼》而是《礼记》。两者的消长，其根本原因是《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。今本《礼记》内容比较庞杂，有专记某项礼节的，如《奔丧》、《投壶》等篇；有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；有记所谓孔子的言论的，如《坊记》、《儒行》等篇。它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。现在通行的本子是由郑玄作注、孔颖达作疏的《十三经注疏》本。五礼：古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于《周礼．大宗伯》。吉礼即祭祀之礼。古认为祭祀是“国之大事”

5、，故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。九礼：古代的九处拜礼。据《周礼．春官．大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，

6、即常用之拜。后五种依附于四种正拜。顿首：九拜之一。即叩头。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。因为头触地的时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。《周礼．春官．大祝》注：“顿首拜，头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼。李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，是其例。稽首：九拜之一。用于臣子对君父。行礼方法与顿首同，区别在于要使头在地上停留一段较长的时间。《周礼．春官．太祝》疏：“稽

7、是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《左传．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）衅鼓（以血涂战鼓来誓师，实谓杀戮），使归就戮于秦（释放回国之意）。”秦晋交兵，秦将孟明战败被俘，晋襄公放他回国，晋襄公是国君，所以孟明在谢罪时用稽首之礼。又《宣公二年》记载晋大夫士季向晋灵公进谏：“稽首而对曰：‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。’”这也是臣子对国君行此大礼。参见“顿首”。空首：九拜之一。行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接着引头至手。所谓“空”，就是头并没有真正叩

8、到地面上，而是悬在空中。空首又叫“拜手”。《周礼．春官．大祝》疏：“空首拜，头至手。所谓拜手是也。”古书中常说的“拜”就是“拜手”的省称。《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。肃拜：九拜之最轻者。《周礼．春官．大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手下地），今时撎（揖）是也。”