貪狼諸詞來歷初探

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1、文資學報ISSN1814-3121第二期│頁1-35│民國九十五年國立臺北藝術大學文化資源學院JOURNALOFCULTURERESOURCES

2、NO.2,pp.1–35,2006TaipeiNationalUniversityoftheArts│CollegeofCultureResources*貪狼諸詞來歷初探**邱博舜摘要儘管貪狼九詞在風水著作和匠師吉利尺度的選取中隨處可見，卻從來沒有任何建築研究者專門探討它們。在本文，筆者藉著討論相關於貪狼諸詞的重要早期文獻，初探其來歷。得到的初步結果是，此九詞中，貪狼、文曲、廉貞、破軍、左輔、右弼早已以其原字義散見於春秋到漢的文獻，而在漢後

3、隋前，貪、文、廉、破被收集起來並補上巨門、祿存、武曲，湊足七數來命名並神格化北斗七星，時而加上左輔與右弼成為九星，在道教和佛教發展成斗星星神信仰；約略在唐代推廣到風水術，並在後代及於工匠吉利尺度的選取。故，筆者強調，貪狼諸詞的字面原義，對傳統中國人而言，絕不比它們與北斗七星結合要來得重要。是貪狼斗星的星神信仰讓貪狼諸詞廣見於風水術而及於工匠操作；而歸根究柢，是傳統中國人對北斗七星在北極圈的特殊地位的認知轉而對之崇敬，才會演變成貪狼斗星的信仰，而使得這一切成為可能。關鍵詞：貪狼諸詞、北斗、風水*收稿日期：2005.06.02；通過日期：2005.07.27。本文曾經參與東海大學建築系主

4、辦的「第二屆建築理論與應用研討會」，感謝徐福全、李豐楙二位先生在當時對本文初稿的多方斧正與建議。筆者也感謝另外兩位匿名審查人的審查與建議。筆者在時間與能力的容許範圍內，作了若干修正。惟再有任何錯誤疏漏，文責當由筆者自負。**國立臺北藝術大學建築與古蹟保存研究所副教授。2文資學報│第二期一、引言貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這一組詞在傳統中國（尤其是後期，如明清）的風水教義裡一直扮演著顯著的角色，並且主導傳統建築工匠的吉凶尺的取捨，但它們的來歷在風水著作中卻幾乎語焉不詳，丘延翰《理氣心印內傳》僅說它們「乃出於道書所分，非經見也」（黃慎，1986：110），徐氏《地

5、理人子須知》則只「牧堂蔡氏曰出於北斗經咒文」（卷七上）數語，即使在清代的考訂並解釋數術的經典之作──《欽定協紀辨方書》──也對此沒多作交代。近人關鳳翔（關鳳翔，1981：79-82）和程建軍（程建軍，1991：248）略有所述，但多所錯誤。筆者亦曾加以探討（Chiou，1991：159－168），但始終不滿意。這一陣子多累積一些材料，乃專為此文，作更進一步的嘗試。此文乃筆者主要根據《漢書•翼奉傳》、北周•庾季才的《靈台秘苑》、《管氏地理指蒙》、隋•蕭吉的《五行大義》、《大正新脩大藏經》、《正統道藏》、唐•楊筠松的《撼龍經》、宋•張君房的《雲笈七籤》、宋元•陳元靚的《事林廣記》等著作裡

6、的材料加以討論，初步發現它們的來歷和古來中國人對於北極星──北斗七星的觀察、敬重而形成的星神信仰很有關係。因材料有限，這個重構仍在相當粗糙的階段。惟這個努力以前都沒有人試過，相信其初步結果的呈現，對於學界還是有幫助的。二、貪文廉破輔弼以其字面義散見於周漢文獻貪狼諸詞在風水教義中介入最多的部份是「遊年變卦」的操作。八卦卦象乃由三爻，各是陰或陽，所組成，任一爻改變，即轉變成別卦，故稱「變卦」，而變卦運動不住，且與人的行年配合，故稱「遊年」（《五行大義•第二十三：論諸人•論人遊年年立》）。有大遊年與小遊年之分。三爻的上一爻變，在大小遊年均為生氣；上二爻變，小遊年為天醫，大遊年為五鬼；下一爻

7、變，小遊年為五鬼，大遊年為禍害；下二爻變，小遊年為福德，大遊年為天醫；上下二爻變，小遊年為遊魂，大遊年為六煞；中一爻變，大小遊年均為絕命；三爻俱變，小遊年為絕體，大遊年為延年；三爻俱不變，均為伏位。生氣由貪狼主之；天醫由巨門主之；禍害和絕體由祿存主之；遊魂和六煞由文曲主之；五鬼由廉貞主之；延年和福德由武曲主之；絕命由破軍主之；伏位由輔弼主之。一般而言，大遊年用於生人宅居，小遊年用於塋域。這是明清時期的文獻所呈現的狀況，可以《欽定協紀辨方書》（卷二）裡的陳述為代邱博舜∣貪郎諸詞來歷初探3表。但文獻顯示，在早期並不是這麼完整。貪狼這一組詞在早期文獻並未完全出現，而且它們也並非一開始就與遊

8、年變卦結合。順著幾部辭典的引導，發現貪巨祿文廉武破輔弼這些詞在早期文獻只零星出現：《淮南子•要略》有「秦國之俗，貪狼強力」（注；狼，荒也）；《漢書•董仲舒傳》有「師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗」（大陸版《辭源》：貪狼，貪狠如狼）；《荀子•正論》有「聚人徒，立師學，成文曲」（注：文曲，文章）；《春秋繁露•楚莊王》有「緣天下之所新樂而為之文曲，且以和政，且以興德」（大陸版《辭源》：文曲，樂曲）；《韓非子•五蠹》有「今被侵必攻者廉也，知友被辱隨仇