参禅悟道 -成观法师1

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1、参禅悟道-成观法师1成观法师-禅之甘露[复制链接]szksjd178中级会员1楼发表于2010-7-1217:11

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4、打印禅之甘露释成观法师目次第一章　禅坐精要第二章　禅坐必备的基本概念放松与摄念专一六尘八识禅那奢摩他（止）毗婆舍那（观）三摩地（三昧）般若第三章　禅观四法门一、四念处观（甲）观身不净（乙）观受是苦（丙）观心无常（丁）观法无我二、观四大种──地、水、火、风三、观心四、观佛性第四章　五味禅──心识之构成与禅之实践一、心识之构成二、禅之实践1、世间禅2、外道禅3、小乘禅4、大乘禅（菩萨禅）5、如来禅（佛所行禅）第

5、五章　五停心观一、出入息观（安那般那萨底）二、不净观三、因缘观（十二因缘观）四、慈悲观五、念佛观第六章　不净观之一第七章　不净观之二──九想观第八章　不净观之三──白骨观第九章　习禅五阶（上）禅定修习的五个阶段…第一阶段：满足前方便（先决条件）第二阶段：成就奢摩他（得止）第三阶段：成就毗婆舍那（修观）第四阶段：成就三摩地（得三昧：定慧等持）第五阶段：成就般若智（得超凡入圣究竟之智）第一步骤：呵责五欲第一组五欲1、色欲2、声欲3、香欲4、味欲5、味欲第二组五欲1、财欲2、色欲（性欲）3、名欲4、食欲5、睡欲第十章　习禅五阶（下）前方便一：呵责五

6、欲前方便二：舍弃五盖(1)舍弃贪盖（贪婪或执着）(2)舍弃瞋盖（厌恶或憎恨）(3)舍弃睡盖(4)舍弃掉悔盖(5)舍弃疑盖（甲）疑三宝（乙）疑己前方便三：习行五法(1)欲愿（得定之欲）(2)念(3)精进(4)巧慧(5)一心【总结】第十一章　完结篇：跑香与香板的典故第一章禅坐精要禅为修习静坐所得之成果。静坐的正确目的，一般人常不甚了了；对静坐的看法也见仁见智。有的人认为这样是坐禅，有的人则认为那样才是坐禅。究竟如何才是坐禅呢？在此我会尽量简单扼要地把它介绍一下。以后，等到我们讲解佛经的时候，你们就会更加明了禅的精义了。习禅有两个正目的或最高目的：

7、第一个目的是要得定。所谓定，是放松、寂静、以及摄念专一、三者合在一起所产生的境界。习禅的第二个目的，是要我们在静坐中，先修得令心极其平静、丝毫不乱，然后以此心去清清楚楚地观察心内及心外的一切现象。由于修习禅定的关系，你的心镜（心灵之镜）此时已达相当明净——以其不再为烦恼污垢之所遮蔽故——依此定中所产生之明觉力，你自然便能对内外一切现象，作清晰明白的观察。而以这种定心来从事观察，则可更进一步产生超凡入圣的智慧，这种智慧，梵文称之为般若。般若之智能令我们超越什么呢？简言之最重要的是，由总相而言，它能令我们超越三界。（关于三界，详细情形，以后我们会

8、讨论。）其次，由别相而言，它能令我们超越贪欲、执着、瞋怒等不善法，使我们不再于轮回中流转不息，更进而可因此得到解脱——这里所谓的解脱，并非由于他人（或神）的怜愍施舍而得，而是凭自己的意志力、智慧力、以及致力于修行以达究竟的愿心而得的。所以，习禅的最终成果，即是能令我们既有禅定，又有般若智慧——也就是定慧兼且。定是解脱力量的本体，而慧是此力量的运用。佛法中有这样的一句话：以智慧剑斩烦恼贼，这就是般若智慧的运用。而此定、慧二者不可偏废。若有禅定而无智慧，则如外道五通仙人，以无慧故，还落于生死轮回中，终究不得解脱。若有智慧而无禅定，此慧则但有其名而

9、不能致用，如是即非具有慧。（因为若无本体，用从何来？譬如无灯，何来灯光之用？）若有禅定，再加上智慧，则既有体、又有用：体用具全，定慧等持，即成就所谓的三昧（三摩地）。而此三昧则是将来能令我们得以觉悟（开悟）的最佳工具。觉悟有许多种，我们修行的正确目的，则是要达到最高的那一桓，即所谓阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），亦即是大彻大悟。我们要把目标放在最高处，但却要从最低处开始着手做起，我们应该像唐吉诃德一样，把目标订得巍巍乎其高，若不可及（亦即，将我们的头顶高耸入云霄），而却将我们的脚稳稳地踏实地面。这就是坐禅最基本的理念。在坐禅的时候，常有人

10、会碰到什么鬼或是魔的问题，希望大家不要碰到这些怪现象才好。什么是魔呢？由于业障的关系，我们有时在静坐中会看见些什么、听到什么、或感觉到什么不寻常的东西。那些坐中所觉知到的色相、人声、和其它音声，全都是幻象，全不可靠，我们不必予以看重或理会。切莫以为那些幻象是你工夫有所成就的表征。虽然有些坐中产生的现象的确不错，可是你一旦起了贪着之心，它就反而会成为你的绊脚石。静坐时，经常会有那些意想不到的事发生，所以你势必要有所警惕。对这些意想不到的事，要像对待青楼艳妇一般：此妇或许娇艳动人，然而却不是可靠的佳人。应如是观之，而尽量不去对它多费心，更不可对它

11、心生贪着。于禅坐中出现的一切现象，不论是心理的、或者是身体的，都可能是好的，也可能是不好的，那要看你如何待它而定。接下来我要向大家讲一些坐禅所必须具备的基本观念和技