《佛家参禅悟道》ppt课件

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1、第四讲佛家参禅悟道一、《坛经》故事二、性本自净三、渐修顿悟一、《坛经》故事1、关于慧（惠）能2、关于《坛经》1、关于慧能慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（６３８）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初（６７０），他把母亲安顿后，即北行。慧能于咸亨三年（６７２）到了黄梅东山。弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍

2、说：你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本

3、《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十余年，至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六

4、祖瘗yi4(埋)发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》（今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。神龙元年（７０５），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五

5、百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（７１２）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（７１３）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时（８０６—８２０）赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（８１５）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。慧能的遗体未坏，弟子方辩裹紵涂漆于其上，形象生动逼真，现存于广东曹溪南华寺（即古代的宝林寺）。2、关于《坛经》《坛经》是慧能在曹溪宝林寺讲经说法的记录，由其弟子法海整理而

6、成，这本书流传了一千多年，这本来是没有疑问的。但后来因为本世纪初的一次文献考古大发现，这书突然有问题了。1899年，在敦煌有一个王道士，无意中发现了一个小房间似的洞窟，里面密密麻麻地堆满了文书。这个洞是在公元10世纪下半叶封起来的。英国的斯坦因，法国的伯希和，日本的大谷，还有俄国的探险队，都来这里买走或骗走了许多文书。现在英国藏有最漂亮最完整的近万卷，在法国收藏的是最有价值的近一万卷，在俄国圣彼得堡收藏着近一万卷，其中有许多没有公开，全世界共收藏有七万多件文书。正是因为敦煌文书的发现，人们对《坛经》的真实性提出了很多问题，其中最早提出问题的是胡适，20年代末30年代初，他接连写了好几篇文

7、章，认为《坛经》不是慧能所作，而是他的弟子神会编出来的。他的结论使全世界研究佛教史的人都目瞪口呆。也就是说，《坛经》到底是慧能讲话的原始记录，还是神会编出来的。我们现在看到的《坛经》究竟是不是最早的样子，显然不是的。现在在敦煌发现有《坛经》，大概抄写的时间是公元780年左右，是慧能死后六七十年写成的，这个抄本当时只有一万二千字，有两个卷子，分别藏在大英博物馆和敦煌博物馆。日本京都的兴善寺藏有一个宋代初期的抄本，这个时候《坛经》已经有