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1、福柯的美学思想生平1926.10.15普瓦提埃—1984.6.25巴黎他的父母是外科医生,希望他也做医生1946年,以第四名的优异成绩考上巴黎高师心理危机：关注心理学、精神病学、精神分析广泛阅读古今哲学家的著作，做了大量的读书笔记，选择尼采作为自己的精神导师。1950年，在阿尔都塞的影响下加入共产党，三年后退出1951年，取得法国大学和中学教师学衔1952年，任里尔大学文学院心理学助教1953年，开始系统研究尼采哲学1955—1968：先后在瑞典、波兰、德国、巴西、突尼斯等地工作和任教。期间曾回国,获得博士学位.去突尼斯是因为他的
2、一位朋友在那儿为军队服务1968年，五月风暴没有参加,秋天回国后组建万森大学哲学系,任命了很多年轻左派教员,在抗议中参与占领行政大楼,与警察对抗1970年，当选出为法兰西学院院士他的朋友参加了激进的毛主义的“无产阶级左派”（GP），他帮助成立了“监狱信息小组”，并促成他写《规训与惩罚》，探讨微观权力结构在欧洲的发展，尤其是在监狱和学校中。70年代，左派运动退潮，他很多时间在美国大学演讲，在美国获得一些极端体验，还去过伊朗1984年，死于当时人们还所知甚少的艾滋病。对生活的态度“问题在于知道怎样支配自己的生活，才能让它具有更优美的形
3、式（在别人眼中，在自己眼中，在自己将成为榜样的未来一代人的眼中）。这就是我所要重建的：自我实践的形成与发展，其目的是为了把自己培养成自己的生活的美学的工程师。”“从自我不是给定的这一观点出发，我想只有一种可行的结果：我们必须把自己创造成艺术品。”福柯曾说过，他是那种很难体会到快乐的人。福柯生命的最后几天的日记里写满了卡夫卡的话。几个评价德勒兹：20世纪将被称作“福柯时代”哈贝马斯：“在我这一代对我们的时代进行诊断的哲学家圈子里，福柯是对时代精神影响最持久的。”李银河：福柯的一生，洁净，高雅，我行我素，超凡脱俗主要著作《诊所的诞生—
4、—医学考古学》（1963）《词与物——人文科学考古学》（1966）《知识考古学》（1969）《规训与惩罚》（1975）《性史》（1976-1984）福柯思想概述方法和旨趣:知识考古学系谱学癫狂与理性知识型监督与惩罚权力/身体/知识方法与旨趣知识考古学(TheArchaeologyofKnowledge)不关心真理和意义本身,而是关心真理和意义如何被表述和建构。不关心“what”,而关心”how”。系谱学（Genealogy）广义：包括福柯的整个哲学，考古学只是其组成部分狭义：形成于70年代的一种历时性的分析方法区别于共时性的考古学
5、考古学的考察对象限于话语本身；而系谱学则将话语与权力的运作联系起来。来自尼采：《道德的谱系》尼采仅用于对道德的分析;而福柯将之发展成一种普遍的哲学方法尼采仍迷恋”本源”,而福柯彻底摈弃了对”本源”的寻求癫狂与理性《疯癫与文明》（Madnessandcivilization,1961)主题:疯癫的历史:并非是疾病史研究,而是研究疯癫如何被确立,人们如何对待疯癫的历史.帕斯卡:人类必然会疯癫到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫.人们出于这种疯癫,用一种至高无上的理性所支配的行动把自己的邻人禁闭起来.结论:精神病不是一种自然的或生
6、理方面的疾病,而是对人群加以分类的社会功能,它的诞生是历史的产物.疯癫的历史:17世纪前:疯癫并不被当作疾病:柏拉图:迷狂是神圣的;中世纪:疯癫一方面与堕落相关,一方面与人的神圣的拯救相联系.文艺复兴:爱拉斯莫《愚人颂》中的疯癫是嘲讽的理性；莎士比亚剧作中真理往往发自疯人之口。17世纪：麻疯病院闲置，“大囚禁”时代开始，罪犯、流浪汉和疯子被隔离疯癫被当作一种疾病18世纪法国大革命后,被正式定名为”精神病”.启示:在相当长的历史时期,理性与非理性是平行的,癫狂也不被当作一种需要匡正的疾病特定的历史条件才促成了这一转变理性对非理性的胜
7、利,并非自然和必然,而是偶然的.麻疯病的灭绝和大囚禁时代的开始.知识型（episteme)《词与物》（TheOrderofThings1966)主题:人们据以认识世界的方式不是唯一的.博尔赫斯所引的中国百科全书对动物的分类:属皇帝所有的;有芬芳香味的;驯顺的;乳猪;鳗螈(海牛);传说中的;自由走动的狗(离群的狗);包括在目前分类中的;发疯似的烦躁不安的;数不清的;浑身有精致的骆驼毛尾巴的;等等;刚出水的水獾;远看像苍蝇的。“这则寓言所展示的一个奇异的思想体系是我们自己的思想体系的界限，我们完全不可能那样思考。”我们用词语确定事物的
8、秩序的方式和结果都不是唯一的。知识型（认识型）是西方文化特定的思想框架，是一种先天必然的思想范型。它决定着一个时期的一切知识和常识人是生活着的、生产的、说话的动物，知识型的应用领域主要体现在生命、劳动和语言这三门学科上。文艺复兴至今（20世纪60年
