福柯“疯癫”理论与文化艺术初探

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1、福柯“疯癫”理论与文化艺术初探作为一部对“疯癫”思想进行系统性论述的作品，法国思想家米歇尔·福柯(MichelFoucault)的著作《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》(下简称《疯癫与文明》)具有跨时代的意义。这是一部阐释“疯癫”的历史，也是一部以“疯癫”为主题的思想史。同样地，感性的艺术与“疯癫”有许多共同之处，对“疯癫”与艺术之间的关系的考察，便于人们更好地认知艺术发展的特点，并揭示“疯癫”与艺术之间的内在联系。在福柯看来，“理性——疯癫关系构成了西方文化的一个独特向度”。疯癫始终与西方文化形影不离，尤其是当它和理性

2、成为对立面时，作为感性认知的一个重要组成部分，它确切地在西方文化史尤其是文化艺术方面占据着一席之地。从文艺复兴时期的博斯，到近现代的尼采和阿尔托，与疯癫有关的文化因子始终盘旋在西方文化大幕的上空，时刻施加着它独特的影响力。《疯癫与文明》试图阐释疯癫与艺术的对立关系。“凡是有艺术作品的地方，就不会有疯癫”，“疯癫意味着与艺术作品的彻底决裂”。然而，这并不意味着疯癫者无法创作出艺术作品，其旨在说明，疯癫者的创作是将自己的荒诞、病态注入自己的作品之中——虽然疯癫者不会认为自己是疯癫的。福柯进一步将“疯癫”具体化，他认为“疯癫

3、”也可以视作与“艺术作品”一样的名词，都代表一种创作的产物。西方社会对“疯癫”的认识往往和政治、社会道德因素紧密结合在一起。不难想象，很多“疯癫”的、被冠以“精神疾病”之名的人们，都是与社会格格不入、与道德无法相容的“异类”，所以才有那么多“疯癫”者在后世被“翻案”。正如福柯所说，“疯癫”是文明发展的产物。没有把这种概念说成“疯癫”并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。所以，从历史角度着眼，超越了当时所处时代的“疯癫”的艺术家，由感性思考而创作的艺术作品，往往也超越了所处时代的艺术造诣水准。显而易见，“疯癫”

4、与艺术之间联系紧密，也为艺术提供着推动力。一、福柯“疯癫”思想概述(一)《疯癫与文明》中的“疯癫”福柯认为，疯癫是一种社会现象。它滥觞于美学或日常现象之中，延伸到社会领域。后文艺复兴时代的17世纪，由于禁闭，疯癫经历了一个长期的缄默而被排斥的过程;而到了20世纪，科学强调疯癫的病态性，将其归结为自然现象，这种实证主义的粗暴态度旨在摧毁疯癫的潜在价值。文学作品对疯癫的关注从未停止，在莎士比亚的作品《麦克白》中，麦克白夫人疯癫了之后才说出了很多真相;而当代的影视作品中，借疯子之口带动剧情则屡见不鲜。疯癫所带来的真实性不仅体

5、现在表面上，更延伸到了艺术和思想层面中。《疯癫与文明》的前半部分所列举的案例多数指向被迫害的“疯癫”者。在17世纪以前，“疯癫”者们无法得到治疗和救助，普遍被驱逐。《愚人船》这幅艺术品写实地反映了这一问题，如同福柯所说：“那些具有强烈象征意义的疯人乘客是去寻找自己的理性。”许多主流话语强加的“疯癫”者，对主流话语的背叛和疏离导致了他们的灭亡。在此，“疯癫”更多意味着抗争，一种超越当前社会不公平现象和黑暗状态的反抗意志。著作也论及疯癫和死亡之间的关系，既有趋同性又有背离性。疯癫就是已经到场的死亡，但也是死亡被征服的状态。

6、死亡与疯癫一样，都宣告人理性思考的结束，表示着人的肉体所不受理智控制的状态——所以，“疯人比死人更早地消除了死亡的威胁”，他们已经无法意识到死亡，甚至丧失了意识。而他们对理性的背叛，也使得他们脑海中残留的其他思想带有原发的真实性，一如“诤言”不中听而无法被大众接受。而18世纪的教养院、19世纪的总医院等，揭示了西方对“疯癫”的态度从放任到管控的转变。中世纪一脉相承的“展示疯子”的风俗到了理性的资本主义时代反而愈演愈烈，甚至成为一种周末消遣活动;步入现代，很多演员依旧以扮演疯子来取悦观众。在福柯看来，疯子之所以“好看”的

7、原因在于他们都有着与普罗大众所不同的“兽性”，而这种几乎不可逆的兽性正是丧失了人间道德与纪律的结果。所以，福柯认为，“疯子不是病人”。在古典时代是如此，在当代亦是如此。进一步，论及疯癫的产生，其状态源自人潜藏于心的兽性，而这种兽性只是由于社会的规训、道德的约束而销声匿迹。然而，这种兽性被夸大了，尤其是紧闭时代迫使他们忏悔、“回归正常”的时候，他们所犯下的罪恶都被渲染得过于泛滥。而更重要的，“疯癫”的原始的、非理性的状态，被视为是愚昧无知的和耻辱的。就“疯癫”这一特性，著作中列举了数种符合“疯癫”的特征：狂躁症、忧郁症、

8、歇斯底里、疑病症等。在特定的历史时期，同性恋也被视为“疯癫”的一种特质。(二)《规训与惩罚》等其他作品中的“疯癫”在福柯的其他著作中，“疯癫”一词出现并不多。但在许多语境下，与“疯癫”类似的、与“疯癫”对立的词汇大量出现，一定程度上也能反映出“疯癫”思想在其他研究领域的衍生延展。《规训与惩罚》针对“纪律”“规训”“驯顺”等词汇，展