疯癫与文明-福柯分析.docx

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1、疯癫与文明这对我来讲不是一本好读的书，福柯用了大量哲学般的抽象概念去阐述他关于疯癫的认识而又没有试图去给它定位。它并不单纯是一部关于疯癫的历史，毋宁说是围着着疯癫而串联起来的林林总总的历史场景（绘画、文学、展览、政治、医学、宗教、经济、精神病院等等）及其分析。在阅读本书时，我认为不能照旧有的观念只把疯癫当做一种精神疾病或者其他异常、特殊的社会问题，而是当做一种现象，跟随福柯去追寻这种现象从15世纪到19世纪人们对其的界定和认识的演变，从而对疯癫有全新的认识角度。在十五世纪，人们把疯癫当做一种世界神秘力量、一种无法言说的

2、可怕而由充满吸引力的存在。在文学作品和艺术绘画中，疯癫的形象（比如半人半兽、猫头昆虫）被用来揭示那时人们心中无名的狂暴和疯癫，它引领一切人类的弱点。这开始的时候，疯癫多少有点反禁锢、反正统的感觉，所以他提到这时候文学作品、戏剧中出现大量疯癫形象（如堂吉诃德）。渐渐地疯癫开始被认为与人的弱点、梦幻和错觉相联系的，是每个人身上可能多少都存在的状态。比如，自恋——正是人在对自身依恋中通过自己的错觉而造成的疯癫（人依恋自身，以至于一谬误为真理，以谎言为真实，以暴力和丑陋为正义和美），自恋让人盲目，盲目就变得愚蠢，所以他说「自恋

3、是疯癫的一个症状」。再到17世纪，人们开始把疯人和穷人、游手好闲者关押在一起，实行「大禁闭」，认为他们都属于一类人——没有劳动价值的“社会垃圾”。把穷人也包括在内是因为当时认为贫穷的普遍根源是纪律松散、道德败坏，需要进行教育和改造。这种禁闭制度，标志着人们从贫困、没有工作能力、没有群体融合能力的社会角度认识疯癫，开始被列为城市问题。如果说在15世纪的古典社会，人们对疯癫的感情保持中立（只是弱点），这时候就开始划出一条界线，城市的发展，对秩序的要求，使理性开始对疯癫进行统治，禁闭意味着隔离与驱逐。关这些“社会垃圾”的总医

4、院，就好像一个遮羞布，把城市无用的、见不得光的、有违社会秩序的群体藏匿起来了(被禁闭的人也包括道德败坏者、放荡的不孝子孙、亵渎神明的人以及自由思想者等)，但是有一个例外——不需要遮羞，反而是展览——就是疯人。其他的非理性都藏匿起来，却让疯人这个群体凸显出来。疯人被展示、成为景观，就成了怪物。怪物从词源上讲，就是被展示的东西。写到这福柯分析了疯癫与激情的关系以及疯癫的各种呈现状态。吸引我的地方是他提到疯癫的论述话语：疯癫状态虽然是无意义的混乱，但是当我们考察它时，它会呈现完全有序的分类，是遵循某种明显逻辑而表达出来的语言

5、。（如果看过《天才在左，疯子在右》会对此深有体会）。比如，一个人在睡梦中想象自己是玻璃做的，这很正常他没发疯。但是如果他相信自己是用玻璃做的，并得出自己易碎的结论，不能接触任何硬物、应该静止不动，那么他就是疯了。但是在假设成立的条件下（尽管是虚妄），他的推理是完全符合逻辑的。这时候疯癫（躁狂症、忧郁症、歇斯底里、疑病症）的认识，多少都局限于体液说以及由此发展出来的情绪、体质等认识。由于这种认识，人们医治疯癫的办法也是千奇百怪。如清洗法，进行换血、服用肥皂、用醋浸泡身体等，这样都是基于把疯癫当做物理机能的紊乱来进行改造治

6、疗的。心理上的比如有戏剧表演法，支持病人的某种相信进行治疗。举例，一个人认为自己已经死了拒绝再吃任何东西，变得生命垂危，这时给他举行一场“死人”宴会，“死人”们都在吃喝很开心，于是他认为“死人”原来也可以吃东西呀，就开始吃喝，于是脱离生命垂危，恢复神志。十八世纪末期对疯癫的认识主要围绕三个方面。第一，由于疯癫长期被认为是英国人特有的，而英国崇尚商业自由，于是这种自由就成了滋生疯癫的沃土。"商业自由使人的思想永远不能接近真理，使人的本性必然陷入矛盾，使人的时间脱离四季的变化，使人的欲望趋从利益的法则。这种自由不是使人拥有

7、自己，而是不断使人疏离自己的本质和自己的世界；它使人迷恋于他人和金钱的纯粹外表，沉溺于不可自拔的感情和未满足的欲望。"第二种是认为疯癫是由于过分的虔诚和过于强烈的信仰产生的。皮内尔认为宗教事务因为本身的谵妄和幻觉性质而引发人们的谵妄和幻觉。第三种认为疯癫是由于感官太强以及思维都用于了思辨，劳心不劳力。"读书人的脑子首先硬化，使他们常常变得无法连贯地思维。知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。"另外，感受力上说，感情越不真实就越强烈，也越不受温和的自然法则的控制，疯癫就产生了。这三种认识，意味着人们不再把疯癫视为原

8、始堕落和神秘存在，而从人自身、环境、与他者的关系来考察它。于是，被禁闭的群体也被重新划分了。在最初把穷人也列为需要禁闭的对象是基于贫穷源于道德败坏的认识，随着经济发展工业进步，人们认识到贫穷和道德无关，是由于商品和金钱的匮乏，而人口本身可以创造财富，于是穷人得到解放。此后，对付道德离轨、家庭冲突、轻微放荡都尽可能少的实行禁闭。只有