大方广佛华严经(第四十八卷)

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1、大方广佛华严经(第四十八卷)大方广佛华严经（第四十八卷）　　请掀开经本第二十六面第五行：　　【复有无量主海神。】　　经文里面告诉我们这一类的神众，人数也是无量无边。像这些词句我们都要细心去体会，它超越了所有的界限，显示出一真法界，都在『无量』两个字当中。主海神，要用我们现代行业来说，就是航运家，我们从前讲航海家，做航运工作的。过去只有航海，现在还有航空，看看到后面我们有没有看到类似的。海，它很深很广，所以用它来代表我们的性德，本性里面本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一一都是深广无际。这个意思在这部经里

2、面有很清楚的显示，所以它是比喻法性大海。接着我们看上首的德号，一共有十位，每一位里面都是说性德。　　【所谓出现宝光主海神。】　　唯有自性才能称得上真正是宝。世间人往往将希有之物看作珍宝，贵重的金属、贵重的宝石人人都愿意收藏，都希望拥有，这是代表财富，也代表在社会上尊贵的地位。实在说，这些宝物它的用途依旧是非常有限，充其量你一生得其受用，来世之后就不见得能得到，所以世间有形的这些宝物决定带不走的。佛给我们讲自性里面有三宝，佛教给我们皈依三宝，三宝诸位一定要清楚是指自性三宝，不是自性之外的。自性三宝，世尊给我们说，第

3、一个是自性觉，自性本来就觉悟。不觉是错误的，你迷了。自性本觉，这就称之为佛宝。「佛」这个意思，这是印度梵语音译过来的，意思就是觉，觉就不迷，觉而不迷，这个是宝。第二，自性本来具足正知正见，对于宇宙之间，在佛法里面讲虚空法界，一切万法，一一法中，无论是大是小，大是经上讲的世界，小是经上讲的微尘，一一法你都彻底明了，这叫正知正见，正知见本有的，这是宝。第三种是自性清净，真如本性从来没有染着，净而不染。所以，自性里面的觉正净是本来具足的。现在我们要问，我们是不是不觉？是不是不正？是不是染污？给诸位说，没有，决定没有。　

4、　我们现在，佛在经上也常讲，我们迷惑颠倒、邪知邪见，不但污染，而且还变成五浊恶世，染污到了极处。诸位必须要知道，迷邪染是意地上面的，不是本性，性上面决定没有迷邪染，称之为三宝。迷邪染是意地里面的，我们讲意识、意根，这个是迷邪染。自性怎么会有迷邪染？自性要是有迷邪染，事情可麻烦了，那我们什么时候才能够明心见性！自性里头没有，只有觉正净，没有迷邪染；可是意里面就有，意里面有迷邪染，也有觉正净，这要知道。觉悟之后，意就是觉正净，迷惑的时候意就是迷邪染。永嘉大师说「分别亦非意」，我们细细玩味他这句话。这称之为三宝。从这个

5、三宝『出现宝光』，这个宝光是什么？如果我们具体来说，就是「大方广佛华严」，这是出现宝光。大方广佛华严是什么？就是一真法界，就是我们讲尽虚空遍法界的依正庄严，这是从自性三宝里面变现出来的。佛在这个经上说，「唯心所现，唯识所变」，心就是心性，自性能现，自性是觉正净；识是能变，心性是能现，识是能变，把一真法界又变成了十法界。一真法界为什么会变成十法界？识变的，识就是意，意变的。因为意有迷邪染，迷邪染的程度不相同，变出来的境界就不一样，要细说说不尽，无量无边。境界都是众生妄想分别执着变化出来的，觉悟之后，十法界就是一真法

6、界。　　从这个地方我们可以体会得到，如果你要是用心，法界是一真，心是真心；如果你要用的是意，那就是十法界、百法界、千法界、无量无边法界。十法界、百法界，都是从纲领上讲；细分，法界无量无边。为什么？我们每个人就是一个法界，你的法界跟我的法界不相同，我的法界跟他的法界又不相同。楞严会上佛说得很清楚，「同分妄见，别业妄见」，一般大乘法里面讲的共业、别业也是这个意思。我们今天在这个讲堂，张开眼睛我们看讲堂现前的状况，每个人都看得很清楚，我所看的决定不是你所看的，你所看的决定不是他所看的，各人是各人的法界。每个人看都差不多

7、，说出来都一样，那叫同分妄见，我们叫共业。共业就是我这个业跟你那个业是相似，还是各人各人的；共，并不是完全相同，不是的，只可以说相似而已。譬如这个讲堂有几十盏灯，每盏灯放的光，光与光融会起来很明亮，光光交互这就好比是共业。而实际上每一支灯光跟其他的灯光混不混杂？不混杂。你熄一盏，它灯就没有了，这一盏就没有了，你这一盏灯熄掉没有干涉别的灯，你这一盏灯开亮也没有干涉别的灯，各个不同。然后才知道法界无量无边，迷的时候有，觉的时候就没有，觉的时候才知道尽虚空遍法界是一体，那是真正觉了。　　所以用心，心是一心，一心就能够破

8、一切的障碍；二心，障碍就生起来，一生一切生，无量无边的障碍统统都生。这个道理很深，世间人想不透。实在想不透，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？人从哪里来的？第一个人又是谁？这都叫胡思乱想。能不能把事实真相想出来？决定不能。为什么不能？这个复杂的现象就是从妄想生的，妄想怎么能够了解事实真相？所以佛告诉我们，什么都不想，真相大白，你就统统明了。什么都不想，你用的是真心，真心是本