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1、o,2003年11月社会科学家Nv2003,.(总第104期)SoeialSeientistGeneralNo104)【文艺论丛】神话中的崇高原型及其擅变申扶民(中国社会科学院研究生院哲学系,北京10102):;;关健词神话崇高原型:,摘要在神话的崇高原型中、随若人类自我意识的觉醒与确立人作为主体已初步意识到同客体自然的分离和对立.人意识到自堵的异己性,认识到后者对自己的威胁,二者力童对比的惫殊使人感到自己的渺小,于是求助神以超越自己的渺小,达到一种崇高的境界,这就形成了原始索高.荣高原型的实质就是人类“用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力”.因此,原始崇高并不是实践中人
2、的本质力童对象化的体现,而只是想象状态中崇高主体人对崇高客体自然精神上的超越.神话中.近代索高是在的崇高原型演变为近代崇高工业革命的历史背景之下形成的,工业革命极大地增强了人的力蚤,人类摆脱了对自然的依附而成为了后者的主宰.人己本,这种学高不仅足精神力黄方面的,而且是物质类在征服自然的进程中确证了自质力量的崇高,.力黄方面的并且精神力圣的崇高是通过对自奢实践力童的自信而获得的:::一一中图分类号1057文献标识码A文章编号1002一240(Zo3)D600805如果说在神话时代的初期,人类由于缺乏自我意要威胁不是来自于社会,而是来自于自然,神作为未识而与自然融合一体,形成了二
3、者之间的原始和谐格知的自然力的象征,对人类具有极大的威摄作用.这局,那,人作为主种威摄力是始终存在的,只是在人与自然之间的原始么随着人类自我意识的觉醒与确立体已初步意识到同客体自然的分离和对立.自我意识和谐格局中,人由于缺乏自我意识而未认识到这一的确立在人类的发展进程中具有非同寻常的意义,是点.而到了人意识到自然的异己性,认识到后者对自,已的威胁,二者力t对比的悬殊使人感到自人类区别于其它物种成为人之所以为人的一个重要己的渺“,,,,标志人之所以异于禽兽且因而异于一般自然那小于是求助于神以超越自己的渺小达到一种崇高由于人知道他自己是‘我,,这就无异于说,自然事物的境界,这就形
4、成了原始崇高.而人的自我意识的觉t’,‘,没有达到自由的自为存在而只是局限于定醒正是形成崇高原型的一个前提条件它使人产生对在’〔的阶段〕,永远只是为别物而存在.”1也正是在这崇高客体自然的敬畏,从而树立起人作为崇高主体的个意,笛卡尔的名言“,.”.义上我思故我在深刻地揭示地位了人的本质,人只有具备,才表明人是一人类社会初期,人的实践力量十分有限.自然作了自我意识种自为的存在物,而不只是一种自在存在物.为人的对象存在,在原始先民那里主要表现为一种非人的自我意识的确立使人具有了对象意识,自然实践形式的对象,由于二者之间力量对比的悬殊,人作为人的对象是不同于人的异己存在.在人与自然
5、二还不可能真正地将自己的本质力t对象化到自然身元分立的格局中,原始先民的实践力量相对于自然力上,在强大对象的异己力盆面前人感到更多的是恐量而言显得十分薄弱,后者处于强势地位.此时,二者惧,“当恐惧占上风,而这种尚未明确到足以使人采取原有的和谐格局被打破,人对自然的亲和转为人对自适当的防御措施,从而发挥人类自我保扩本能时然的敬畏.在神话时代的人类社会中,人类面临的主无法预测的威胁,如咫风、地展以及漫慢长夜、无—底深:一一收稿日期20030819:,,,.1973一作者简介申扶民()男湖南邵东人中国社会科学院研究生院哲学系博士研究生8,渊,毒蛇闪亮的目光,老虎的无敌威力在这种场不
6、是实践中人的本质力量对象化的体现而只是想象.合,人类的想象意识便堕人了对于陌生—事物的原始恐状态中祟高主体对崇高客体精神上的超越原始先民惧之中,他们将其视之为‘全然异’.”川自然的强大“征服自然力,己在想象中借助神的力量以支配自然’,与人的渺小之间的强烈对比,人类对“全然异己”的自力所以原始祟高所表现的乃是虚幻的神的力量之然的恐惧,形成了原始崇高的一个首要条件恐惧祟高.,意识.,因—为祟高最在古希腊神话中神的力量之崇高表现得十分突但仅凭这一点还不足以构成崇高.,终象征的还是人超越于自然的一种精神状态。因此,出根据赫西俄德《神谱》的说法天神乌兰诺斯与地,、库克罗普斯(独目人必须
7、求助于一个更强有力者以同自然相抗衡超越神该亚相结合生下了泰坦诸神巨.自身的渺小而达到一种崇高的境界.人类由于自身力人族)以及复仇三女神这些奇形怪状的神抵实际上量的屠弱,是不可能充任这一更强有力者的.原始先象征着大自然的原始暴力。原始先民的徽弱力量根本,民的神话思维方式既不能正确地认识异己的自然,也不可能同这些强大的自然力量相抗衡前者在后者面,.只是到了宙斯战胜了泰坦诸神,不能正确地了解自身因而通过幻想的形式虚构出无前感到恐惧与颇栗所不能的神抵,将自.确立了奥林匹斯神族的统治地位之后,己的力量投射到神身上
