对影视中神话原型的心理分析

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1、万方数据·秘J苫平分当今社会，影视作品是人们了解外界的载体之一，人们可以足不出户，仅从流行的电影电视作品中就能触摸到时代变化。喜爱影视作品的观众会发现，影视界开始越来越多的采用神话作为情节卖点，像已经在票房大获成功的《指环王》《魔戒：》、《蝎子王》、《兰陵王》《神话》等。虽然有些不是神话故事，但是赋予主人公以神话特质使其成为救世式的英雄，从而也在观众心中留下深刻印象，像成龙的《警察故事》系列、李连杰的《黄飞鸿》系列、《笑傲江湖》系列、张艺谋的《英雄》腻满城尽带黄金甲》、英国电影《哈利伯特》系列、美国电影《黑客帝国》系列。由于影视和神话的结合，影视在具有娱乐、教化等主要功用外。还多了一

2、层满足观众心理需求展示当地观众影视文化内所蕴涵的神话精神的功能。笔者认为，神话题材的影视作品成功与否，最主要是看这种神话精神在影视作品中表达的准确度有多高。一、何谓神话、神话原型、神话精神、文化域7什么是神话?笔者赞同民间文艺学家刘魁立先生所说：“神话就实质总体而言，是原始公社时期，人民通过原始思维不自觉地把自然界和社会生活加工成形象化人格化的、与原始信仰相关联的特殊的神奇的语言艺术创作。”这说明神话是初民对自然社会认识的结果，因为当时人们生产力低下，控制自然的能力薄弱，所以神话是具有幻想性的。神话原型按人类学家荣格的解释认为：“原型是反复发生的领悟的典型模式，是种族代代相传的基本原

3、型意象⋯⋯从一个人出生开始，这种意识就潜移默化的影响着他的心理活动，这种人的头脑中继承下来的祖先经验称作‘种族记忆’、‘原始意象’或‘原型”’。笔者认为，简单讲，就是构成神话的普遍模式。原型可以是人物、情节、意象。比如人物可以分善者与恶者，善者中的肉体拯救者为英雄、智者等，灵魂拯救者为上帝、耶稣等。什么是神话精神呢?初民以想象或者借助想象的思维方式创造神话，虽然缺乏明确的论证，但都是反映着当时当地的人文特色或者人们的某种愿望，因此神话中的人物都有自己存在的精神内涵，可以是勇敢、善良、足智多谋、也可以是永不屈服、力大无比、技艺高超的正面人物等等(当然也有阴险毒辣的反面人物)。神话精神的

4、依存不能脱离大众的心理需求及审美趋向。在解释文化域这个概念之前，我们先看德国人类学家拉策尔的文化圈概念：“在人类创造力有限的时期。独立发明能力差。一种文化发明创造后向四周传播，从传播原点扩散，跨空间一圈一圈向外传播，最后传遍世界各地。即文化圈。”笔者认为，在文明高度发达的对影视中神话原型的一厶理分析【摘要】本文针对影视界喜爱运用荚雄形象的现状，运用神话原型理论分析，试图揭示：虽然神话原型中的英雄形象代表肉体拯救者，但是传承至今，该原型意义已广义化一成为观众面对诸多困惑的心灵安慰品而非实质性的拯救者。本文试以此为例说明，影视若以塑造神话原型为卖点，就要找准观众所需求的神话精神，关键是要

5、把握好观众的心理趋向，找准观众的文化域。f关键词】神话原型神话精神审美心理文化域今天，一种文化的多元性、优越性已经足以支撑起自身的存在(虽然有时未必有很长的生命周期)，所以各地区观众的影视思想大多在群体认可的文化领域内驻足，并且在一段时期内不再需要大量的传入文化来做填补。因此，英雄影视作品的成功之处在于高度反映电影投放地人群中的神话精神，而这种神话精神是普遍存在于人们的精神文化领域内的，即文化域。二、我国影视界英雄形象的阐释。能够深深吸引住观众注意力的影视人物都拥有一些相同的特质。其中常见的特质是该人物形象具备了英雄的优秀品质。这些英雄都是“过去”的某一种版本再现——是观众们在内心深

6、处渴望的。而又在自己生活的人文环境中十分罕见或已无法再现的。1、建国初期，红色革命英雄的影片统一中国市场。除了政治因素外，多半还是因为那些刚告别革命厮杀又得以幸存的新中国人们对已故英雄们的缅怀。这个时期的人们刚刚获得新生的权利，终于可以推翻各种压迫开始自主的生活。人们在内心是多么的喜悦，所以怀着感恩心情的人们所倡导的文化精神也是积极向上的。革命英雄影视作品的出现恰好给人们一个自我证明的机会，证明自己不是忘本只会享福的人，是时时受革命英雄所激励在发奋在为新中国初期建设奉献一切的新式公民。2、文革期间，无休止的造神运动确实也在影视树立了一些英雄形象，但很快就随着历史退出人们的记忆。理论上

7、讲。这些电影不能深入民心，就是因为影视界一味迎合政治需要，不顾及广大人民的文化需求本意。文革初期恰逢3年自然灾害，人们吃不饱穿不暖还有无数被饿死的，这时大众需要的英雄是种田能手，不是亩产瞳翮l生丑竖立I万斤的吹牛高手，影视界虽然也是在用英雄原型塑造电影人物。但遗憾的是他们的文化导向是只看政治不看群众。无休止拔高神话色彩的英雄本色导致反映出的神话精神脱离现实，影片的文化主流不为人所爱被人们遗弃也是必然。如上所说。像《地道战》、《地雷战游电影，尽管是黑白片，但