论日本古代婚姻制度

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1、论日本古代婚姻制度　　篇一：论日本女性地位从古代到近世的变化.pdf　　化象　　摘要历史上，日本的女性地位发生了很大的变化。本文旨在描述日本女性从古代到中世近世的地位变化，并论述其变化的原因。关键词日本女性社会地位变化原因文章编号1671-0703（XX）12-0284-02　　论日本女性地位从古代到近世的变化　　◎杨雯雯[1]汤美佳[2]　　（[1]河北大学河北·保定071002；[2]河北民族师范河北·承德067000）　　皇称雄的时代。在这一时期先后出现了6位、8代天皇。真　　日本女性在古代社会中地位并

2、不低，从漫长的母系社会到奈良时期十代八帝的统治，再至平安时期女性文学的正有男性掌权的时间只有14年。　　辉煌，女性是受到尊崇的。可从平安后期尤其是镰仓时代以日本古代社会的女性不仅在政治活动中大放光彩，在　　后，女性地位发生了巨大的逆转。两性关系中，从占主导地古代文化建设中也有着不可磨灭的功绩。日本古代并没有　　位，变成了男性的附庸。其变化有当时日本社会内部的原文字，汉字传入到日本之后，逐渐成为记录日本语言的文　　因，也存在外来文化影响的结果。本文将描述从原始社会到字，后来出现了用于表音的文字—“万叶假名”。到

3、了平安　　近世的女性地位变化，最后论述其变化的内因与外因。时代，女性文学大量出现。贵族女性用万叶假名来书写和　　一、日本女性在原始古代的社会地位歌、日记、物语等文学作品。其书法流利自如，具有独特的风　　（一）原始社会中的女性形象以及地位格，被称为“女手”。这种出自于女性之手的汉字草体具有曲　　线美，促进了“女手”的社会化，使之成为日本的公用文　　据日本《古事记》载:伊邪那歧命和伊邪那美命降临在新聚成的於能基吕岛上,交合后创造出日本列岛,以及海神、字—平假名。　　山神、地神、河神、草神。最后,伊邪那美命因生下性

4、情热烈且平安时期国风文化的一个最大特点就是贵族女性文　　的火神被烧伤阴部而死。伊邪那歧命在愤怒之下将火神斩学的兴起。世界上第一部长篇小说《源氏物语》的作者紫式　　首,又到黄泉国去寻妻,被追兵赶出后,逃到大海边洗涤时,创部便是一位女性。同时期的女作家清少纳言所著的《枕草　　造单性生殖的奇迹。太阳女神由此诞生。伊邪那歧命洗左眼子》也被誉为日本国学的杰作。还有《蜻蛉日记》《更级日记》　　化成天照大御神,洗右眼化成月渎命,洗鼻子时化成速须左等的作者都是女性。　　之男命。他非常高兴地说:“我生了不少孩子,最后终于得了（

5、三）从日本古代婚姻制度—访妻婚看女性的地位　　三个贵子。”于是取下脖子上戴的玉串,摇得琮琮作响,赐绍访妻婚又称妻问婚，是日本古代的一种婚姻形式，盛行　　天照大御神,并对他说:“去治理高天原。”在这个情节中,晚于大和时代，一直延续至平安时代。这种婚姻是夫妇别居，　　生之三子为“贵”,在三子中将象征天界至高权力的玉串交男女各自与自己母亲和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上潜　　给女性天照大神,反映了母系氏族社会的幼子继承制和重入女方家中，短则翌日清晨离开，长则在女家逗留多天，然　　女轻男的传统。后回到自己的家，所生的子

6、女随母亲生活，而男性则负责负　　担妻儿的生活费。　　出土的绳文时代的人物陶俑中，最引人注目的是女性陶俑，其乳房丰满腹部隆起的特征可以让我们想象，女性作在访妻婚形式下男女双方分居异处，只能通过“访”才　　为丰衣足食人丁兴旺的象征，是受人顶礼膜拜的。进入弥生能实现“婚”，这就决定了这种婚姻具有主体和客体的关系。　　时代，出现了以巫女卑弥呼为中央统治的邪马台国。据载，在访妻婚形成之初，女子是婚姻的主体。婚前首先通常由男　　卑弥呼“长年未嫁，事鬼神之道，能以妖惑众”。由此可见，弥子通过吟诗或唱歌向自己意中的女子求婚，

7、女子也以诗歌　　生时代仍是以女性为核心的社会，而且女性不仅仅作为一作答。如果男女相悦，则完成了访妻婚的第一个程序—　　个被敬畏的偶像，她的神秘性格已经作为一种特殊的力量“目合”（相亲）。因此这一时期婚姻的缔结颇具自由浪漫的　　被用到了社会统治当中。色彩，女方在择夫上也具有相当的自主性。其次，男方必须　　（二）在古代的贡献得到女方家长的认可，婚姻关系方可成立。可见，访妻婚下　　进入六世纪的飞鸟时代后，日本历史上出现了第一个婚姻的缔结虽是根据男女双方的意愿，但女方家长的意见　　女皇—推古天皇。她在位期间册立圣德太

8、子为摄政王，引也是十分重要的。男女双方结婚后，妻子便一直居住在娘　　进中国文化，设立冠位十二阶，颁布十七条宪法等，确立了家，男方只有晚间才到妻家与妻子同居，或实行短期的“从　　以天皇为中心的政治统治。然后第二位女性天皇持统天皇，妻居”，男女双方离合自由，男性只是女方家的临时客人，没　　她是天武天皇的皇后，在位期间继续天武天皇的政治思想，有抚养子女的权利和义务，也不享有子女的命名权。这些都　　是大化改