第三讲 汉字断代考察(二)金文

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1、第三讲汉字断代考察（二）金文商周金文第一节商周金文研究概况一、商周金文研究概况据现在所看到的材料，在青铜器上铸刻铭文，最早见於商文化的二里冈期，即商代早、中期。其时代上限早於殷墟甲骨文。不过，那时的铭文字数仅一二字而已，多为器主的族氏或名字。到商文化的殷墟期，即商代晚期，铭文字数逐渐增多，不过最长的也未超过50字。到西周时已达到鼎盛期，这时期的铭文多为长篇巨制，最长的是西周晚期的《毛公鼎》，有497字。该鼎据传于清道光末年在陕西岐山出土，现藏台湾故宫博物院。先秦称铜为金，所以后人把铸刻在先秦青铜器上的文字叫做“金文”。金文又叫

2、做“钟鼎文”、“吉金文字”等（【吉金】指鼎彝等古器物。古以祭祀为吉礼，故称铜铸之祭器为“吉金”。《汉语大词典》）。有铭文的先秦铜器历代都有发现，早在宋代就有人专门搜集研究。估计已著录的和现存未著录的先秦有铭铜器约有万馀件。由於钟和鼎在周代各种有铭文的青铜器里占有重要的地位，所以过去有人称金文为“钟鼎文”。也有称作“款识”(ｋｕǎｎｚｈì)的（【款識】古代钟鼎彝器上铸刻的文字。《史记·孝武本纪》：“鼎大異於衆鼎，文鏤毋款識。”裴駰集解引韦昭曰：“款，刻也。”司马贞索隐：“按：識猶表識也。”明陶宗仪《辍耕录·古铜器》：“所謂款識，

3、乃分二義：款，谓陰字，是凹入者，刻畫成之；識，謂陽字，是挺出者。”另有二说：(1)款在外，识在内。(2)花纹为款，篆刻为识。参阅清方以智《通雅·器用八》。）。《汉书·郊祀志下》：“今此鼎细小，又有款识，不宜荐见於宗庙”。唐颜师古注：“款，刻也；识，记也。”宋代薛尚功《历代钟鼎彝器款识》、清代阮元《积古斋钟鼎彝器款识》等书，就是专门著录铜器铭文的。关于“吉金文字”这一名称，有人释“吉金”之“吉”是“吉利”之义，这其实是不对的。朱剑心早在1930年8月出版的《金石学》一书中解释说：“今人称金曰吉金，……盖亦有所本。周代彝器之铭，多

4、曰‘吉金’，吉，坚结之意也。”(3页)这是正确的。70年代扶风出土的伯公父瑚上的铭文中有“其金孔吉”一语(《陕西出土青铜器(二)》，意思是铸器之铜非常坚实。《历代钟鼎彝器款识》卷八著录的周代石磬铭文中有“择其吉石”之语，吉石也就是坚实的石头(参看《古文字论集》645—646页)。甲骨文的发现与研究至今已逾百年，而金文的发现与研究比甲骨文要早得多，一直可以追溯到汉代。《说文·序》：“郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代古文”。《汉书·郊祀志上》记载：汉武帝时，在汾阴掘出了一个大鼎，没有铭文，但有漂亮的纹饰。文武大臣认为这是“天祚有

5、德”的一种详瑞。为此，武帝把年号改为元鼎，并把鼎荐於宗庙。到西汉晚期宣帝时，在美阳(今陕西武功县)又出土了一个西周铜鼎。大臣们又说是祥瑞，主张援引武帝的旧例，以鼎荐於宗庙。当时有一位古文字学家张敞站出来反驳道：“他们说得不对!这鼎的铭文是‘王命尸臣，官此栒邑，赐尔旂鸞黼黻琱戈。尸臣拜手稽首曰：敢对扬天子丕显休命。’美阳是西周的王畿，可见这鼎是尸臣的后人为要表彰尸臣受到周天子的封赏而刻立的，现在鼎的出土，只是旧藏的发见，而不是祥瑞的天降!”张敞认为今天天子把周代大臣之器视为祥瑞是没有道理的，不宜荐於宗庙。他的理由确凿有力，揭穿了

6、以得鼎为祥瑞的谬说，使汉宣帝只好作罢。张敞是史书记载中最早释读金文的学者，他的释文，用今天的眼光来看，也是完全正确的。张敞，传见《汉书·赵尹韩张两王传第四十六》（卷七十六）；汉宣帝得宝鼎事，见《汉书·郊祀志第五下》（卷二十五下）。京兆尹张敞上疏谏门：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢。“是时，美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎tái时故事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，公刘发迹于豳，大王建locatedintheTomDongS

7、henJiabang,deferthenextdayfocusedontheasasination.Linping,Zhejiang,1ofwhichiquorwinem(Wsaidinformonbi,saCsatrepresnutzehre)n,awthioigeotAfewbayonets,duetomsedfata,whenightcam国于支阝（岐）梁，文、武兴于丰、镐。由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。今鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命尸臣：‘官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。’尸臣拜

8、手稽首曰：‘敢对扬天子丕显休命。’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，shuí大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：‘朕巡祭后土，祈为xián百姓蒙丰年，今谷嗛未报，鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。有司