天真禅师 要正确领悟 依法不依人

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1、天真禅师：要正确领悟“依法不依人”光明觉照2012-12-1617:30:45作者：天真禅师摄影：t小牛文字：【大】【中】【小】浏览:176佛即无上大智慧，佛法是般若之舟。佛因众生而相有，佛法因心而相生。性本原空、不迷不觉，无我无法、无佛无众生。所谓一切天堂地狱，三界六道，生老病死，执妄分别，无尽烦恼皆是无明幻心所造。众生累世历劫，辗转轮回于生死苦海之中而不得解脱自在。法因心生，相生对影，方有幻生幻度、诸佛菩萨悲智普渡的种种示现，方有无量法门、千经万论的指月方便。我佛释迦因一大事因缘而出现于世，导化众迷，说教言禅，无非是随顺机宜，应机权设方便，

2、破执除迷之具，实无一法于人。佛本愿悲智，观机逗教，应机说法，无穷妙义，不可思议！而旨在众生尽，佛也无，众归一心，天下大同。性海本源谁是谁？一即无量无量一，而唯我独尊！所谓法，只是帮助我们抵达彼岸所借助的交通工具，而不是我们修行最终的究竟目的！所以，我们绝不可绕指忘月，执方便为究竟！否则，执药成病，病上加病，助缘却成障道，醍醐反成毒药，苦哉！岂不可叹！冤死有份！当今常见有愚狂无明之人，动不动就拿“四依法”中的“依法不依人。”借佛来装饰自家门面，以显其威，以扬其名，以标其正，蒙骗欺压初学，断人法身慧命。瞎眼胡喝，ofwork,relationshi

3、ps,needandpossibility,putqualityfirst."Improvestructure",referspartycarefully".IsamustadheretotheindividualabsorptionTheprincipleofthedevelopmentofamatureone,andstrictlyperformintheadmissionprocedure,topreventthePartymember盲棒乱打，说这个是非正邪，指那个附佛外道，真是帽子满天飞，无明造业罪无边。实可悲可叹！可笑可怜！这些人本

4、身有没有觉悟正慧？是不是明眼人善知识？自己是正邪真伪先暂且不论！其狂妄自大，自命不凡，武断霸道，狐假虎威的嚣张气焰，实已令真修佛子不敢恭维而敬而远之！可以说无论是“三法印”、“四依法”、或者“以戒为师”等，皆为我佛悲智所说，理应“信受奉行”无可非议！而问题关键是：常常依此来断定他人真伪的这些人，自己是否真正开悟明心见性了？自己是否真正领会“四依法”的般若真实义？自己是否真正有智慧来断定辨别？尚须先扪心自问！当应有自知之明，方不昧本心己灵！在这里先不言“心正邪法是正法，心邪正法即邪法。”等，而应知佛为何说要“依法不依人。”后，又说要“依了义不依不

5、了义，依智不依识。”呢？应当明白，既然是“四依法”，当然不是单独只有这“依法不依人。”而再无其它，不然也就不称之为“四依法”了。那么，为何佛要说“四依法”，而不用一句话或者干脆就规定一条固定的统一标准，让所有的修行人都去参照对号入座，都去直接执行，岂不省事省力，还少费这一番口舌吗？我佛慈悲！因为修行人的修悟程度各自不同、正所谓“悟有深浅，见有偏圆。”实修功夫却有高低，可说是“行持体证，层次有别。”而彻悟透脱，即悟即证者，自古至今，确实稀有罕见！总之，在修行还没有觉悟证道之前，尤其是末法时期的众生，为避免迷惑失却正见知，复执入邪而误陷歧途，佛陀在

6、灭度涅槃前，而应心应缘，应时应机，乘无上本愿悲智，怀无量怜悯大慈而宣演“四依法”。《大般涅槃经》卷第六：“我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。”。“四依法”可说是正修的基本依照；也是修行的辨证法眼；更是修行途中的标月指。而且更加明扬力证：我佛真如无物，应物显形，法无定法，不可思议！若非如此，佛法慧海，圆融殊胜，谈何唯智慧解脱？谈何佛即觉悟，谈何佛即智慧？谈何佛即无上正等正觉而得大解脱，大智慧，大自在？！没有真正明心见性，肯定就没有大智

7、慧，岂能契会佛心意旨？！如果连佛所言：“真如无一物。”、“凡有言说，俱无实义。”、“如来讲经四十九年，不曾说法，不曾说一字，否则即是谤佛！”和“一切诸法皆是佛法”、“善知识者，则是如来。”、“善知识是佛道的全体。”等，都不能正确领悟，那就更谈不上对佛的“传法偈”：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”及其祖师大德的“佛法妙义，非关文字。”、“不执一法，不舍一法。”、“三心不可得，万法毕竟空。”、“言似一物即不中！”等等……而能彻达明悟透脱！就像有人问：“禅宗说不立文字，却为何在大藏经里，禅宗文字却占有很大比例呢？”我告诉他：“你看

8、是字，我见是心。”所以，单一片面的用知解意识去望文生解“四依法”里“依法不依人。”，而不具有真正的智慧，如何能圆融和佛相印相应？三世诸佛岂能不冤？实有