【历史】山东省鱼台一中2015-2016学年高二上学期第一次检测

《【历史】山东省鱼台一中2015-2016学年高二上学期第一次检测》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、山东省鱼台一中高二年级上学期历史月考试卷第I卷（选择题）一、选择题（本题共40道小题，每小题1.5分，共60分）1.关于中国古代不同思想理论的集大成者，下列表述正确的是A．儒家思想集大成者是孔子B．法家思想集大成者是荀子C．理学集大成者是陆九渊D．心学集大成者是王守仁2.董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”该观点A．确立了儒学的独尊地位B．主要体现“天人感应”的理念C．为君主受命于天提供了理论保障D．直接结束了各派思想平等的局面3.先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民

2、无终贱，有能则举之，无能则下之。”这一思想家是A．孔子B．庄子C．韩非子D．墨子4.“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是A.“格物致知”B.“心即理也”C.“发明本心”D.“致良知”5.李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可以判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，主张 A．人文主义  B．仁爱精神

3、   C．尊重人性   D．个人主义 6.历史学家夏曾佑在《中国古代史》中说：“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”对此理解正确的是：①“中国之教，得孔子而后立”，指孔子创立儒家学派并使其成为正统思想②“中国之政，得秦皇而后行”，其中“政”的核心是中央集权③“中国之境，得汉武而后定”，指汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实现了大一统A.①②B.①②③C.②D.②③7.以下是著名学者对春秋战国时期诸子百家及其学说的评价，其中属于评价老子及其道家学说的是A.崇功利，尚干涉，巩固君权，抑制民权

4、（苏渊雷）B.人对自然只能任和法，不能违背它（范文澜）12C.同情公室，反对私门，一味开倒车（郭沫若）D.其思想深信政府万能，而不承认人类个性之神圣（梁启超）8.某高中历史选修班学生在课余探讨“明末清初之际黄宗羲提出‘工、商皆民生之本’观点的根本原因”时，众说纷纭。请判断下列说法中正确的是A.黄宗羲总结实践经验的结果B.明清时期重农抑商政策的必然结果C.资本主义萌芽的产生在社会思想上的反映D.统治者重视工商业的反映9.叔本华说：“一切天生万物总结起来就是我，在我之外任何其他东西都是不存在的。”下列历史人物的思想与此类似的是A.董仲舒B.朱熹C.王

5、阳明D.王夫之10.黄宗羲强调衡量治理天下是否成功的标准应当是看广大百姓快乐与否；顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。这些看法产生的根源是（）A．中国古代以民为本的思想传承B．商品经济发展，资本主义萌芽产生C．吏治腐败导致社会矛盾尖锐D．经世致用思潮导致的严谨学风11.汉朝建立之初，大臣陆贾经常给刘邦讲儒家经典，刘邦很反感，认为自己的天下“马上得之，安事《诗》《书》？”；陆贾反问：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”刘邦听后认为很有道理，于是让陆贾撰写《新语》，讨论“行仁义，法先圣”的道理。这反映了当时（）A.儒家思想

6、已成为统治思想B.有人主张用儒家治理社会C.军事无益于维护国家统治D.《诗》《书》已成为统治工具12.李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了①孔子的“礼” ②董仲舒的三纲五常③宗法制 ④孟子的“民贵君轻”思想A．②③④ B．①③④  C．①②③  D．①②③④13.《论语》记载：“齐景公问政于孔子，孔子对日：君君，臣臣，父父，子子。”下列说法与孔子强调的理念无关的是（）A．上下尊卑观念B．社会等级秩序C．正名与教化D．维护君主专制14.下面是儒家思想在古代发展情况示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因的分析不正

7、确的是12A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响B．b处处于高潮是受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的推动C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击D．d处处于高潮是受明清批判思想的推动15.公元1175年，朱熹、陆九渊、陆九龄讲学论辩于鹅湖书院，史称“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。这里的“同”是A．万物的本原B．探究天理的途径C．儒家的纲常伦纪D．发明本心16.费正清在《中国：传统与变

8、迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指A．强调人的社会