吉藏的佛性论与心性说之研究

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1、吉藏的佛性论与心性说之研究　　　　　　　　　　　　　　杨惠南　　　　　　在中国佛教史上，隋·吉藏(549～623)被视为三论宗的　　　　集大成者，而他自己也一再强调直承三论宗创始者──鸠摩　　　　罗什的「关河旧宗」(1)。　　　　　　然而，事实上，吉藏的思想不能限定在龙树、提婆之《　　　　三论》(2)的范围。吉藏的晚年(五十岁左右以後)，专研《　　　　法华经》(3)，也见到了世亲的《法华论》(4)，因此受到了　　　　《法华经》中　　　　────────────　　　　1.关河，即关中，今陕西省长安，是後秦姚兴所统治的地方　　　　　，也是鸠摩罗什受到姚兴礼遇而大量翻译佛经的地方。因　　　　

2、　此，「关河旧宗」指的是罗什及其弟子，例如僧肇、僧　　　　　　等人之佛学研究的成果。吉藏屡屡说到他的主张乃继承了　　　　　「关河旧宗」；例如，他的《法华论疏》卷上，曾说明他　　　　　注释《法华经》的三种原则，其中第一原则即「关河旧宗　　　　　」。他说：「余讲斯经，文疏三种：一、用关河　、朗旧　　　　　宗；二、依龙树、提婆通经大意；三、采此论(指世亲之　　　　　《法华论》)纲领以释《法华》。」(引见《大正藏》卷40　　　　　，页785，中。)　　　　2.《三论》是指龙树(`Nagarjuna；150～250)所著之《中　　　　论》(`Madhyamaka-karika`)、《十二门论》　　

3、　　　(`Dvadasanikaya-sastra`)，以及提婆(`Aryadeva`；　　　　　175～275)所著之《百论》(`Sata-sastra`)。它们都由鸠　　　　　摩罗什所译。　　　　3.吉藏晚年作品──《法华疏略》卷上，本，曾说：「余少　　　　　弘《四论》，末专习一乘。」吉藏的佛性论与心性说之研究　　　　　　　　　　　　　　杨惠南　　　　　　在中国佛教史上，隋·吉藏(549～623)被视为三论宗的　　　　集大成者，而他自己也一再强调直承三论宗创始者──鸠摩　　　　罗什的「关河旧宗」(1)。　　　　　　然而，事实上，吉藏的思想不能限定在龙树、提婆之《　　　　三论》(2)的

4、范围。吉藏的晚年(五十岁左右以後)，专研《　　　　法华经》(3)，也见到了世亲的《法华论》(4)，因此受到了　　　　《法华经》中　　　　────────────　　　　1.关河，即关中，今陕西省长安，是後秦姚兴所统治的地方　　　　　，也是鸠摩罗什受到姚兴礼遇而大量翻译佛经的地方。因　　　　　此，「关河旧宗」指的是罗什及其弟子，例如僧肇、僧　　　　　　等人之佛学研究的成果。吉藏屡屡说到他的主张乃继承了　　　　　「关河旧宗」；例如，他的《法华论疏》卷上，曾说明他　　　　　注释《法华经》的三种原则，其中第一原则即「关河旧宗　　　　　」。他说：「余讲斯经，文疏三种：一、用关河　、朗旧　　　　　宗

5、；二、依龙树、提婆通经大意；三、采此论(指世亲之　　　　　《法华论》)纲领以释《法华》。」(引见《大正藏》卷40　　　　　，页785，中。)　　　　2.《三论》是指龙树(`Nagarjuna；150～250)所著之《中　　　　论》(`Madhyamaka-karika`)、《十二门论》　　　　　(`Dvadasanikaya-sastra`)，以及提婆(`Aryadeva`；　　　　　175～275)所著之《百论》(`Sata-sastra`)。它们都由鸠　　　　　摩罗什所译。　　　　3.吉藏晚年作品──《法华疏略》卷上，本，曾说：「余少　　　　　弘《四论》，末专习一乘。」吉藏的佛性论与

6、心性说之研究　　　　　　　　　　　　　　杨惠南　　　　　　在中国佛教史上，隋·吉藏(549～623)被视为三论宗的　　　　集大成者，而他自己也一再强调直承三论宗创始者──鸠摩　　　　罗什的「关河旧宗」(1)。　　　　　　然而，事实上，吉藏的思想不能限定在龙树、提婆之《　　　　三论》(2)的范围。吉藏的晚年(五十岁左右以後)，专研《　　　　法华经》(3)，也见到了世亲的《法华论》(4)，因此受到了　　　　《法华经》中　　　　────────────　　　　1.关河，即关中，今陕西省长安，是後秦姚兴所统治的地方　　　　　，也是鸠摩罗什受到姚兴礼遇而大量翻译佛经的地方。因　　　　　此，「关河旧

7、宗」指的是罗什及其弟子，例如僧肇、僧　　　　　　等人之佛学研究的成果。吉藏屡屡说到他的主张乃继承了　　　　　「关河旧宗」；例如，他的《法华论疏》卷上，曾说明他　　　　　注释《法华经》的三种原则，其中第一原则即「关河旧宗　　　　　」。他说：「余讲斯经，文疏三种：一、用关河　、朗旧　　　　　宗；二、依龙树、提婆通经大意；三、采此论(指世亲之　　　　　《法华论》)纲领以释《法华》。」(引见《大正藏》卷40　　　　　，页785，中。)