吉藏的佛性论与心性说之研究

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1、吉藏的佛性论与心性说之研究吉藏的佛性论与心性说之研究--------------------------------------------------------------------------------　　　　　　　　　　　　　　杨惠南　　　　　　在中国佛教史上，隋·吉藏(549～623)被视为三论宗的　　　　集大成者，而他自己也一再强调直承三论宗创始者──鸠摩　　　　罗什的「关河旧宗」(1)。　　　　　　然而，事实上，吉藏的思想不能限定在龙树、提婆之《　　　　三论》(2)的范围。吉藏的晚年(五十岁左右以後)，专研《　　　　法华经》(3)，也见到了世亲的《法华论》(4)，因此受到了

2、　　　　《法华经》中　　　　────────────　　　　1.关河，即关中，今陕西省长安，是後秦姚兴所统治的地方　　　　　，也是鸠摩罗什受到姚兴礼遇而大量翻译佛经的地方。因　　　　　此，「关河旧宗」指的是罗什及其弟子，例如僧肇、僧　　　　　　等人之佛学研究的成果。吉藏屡屡说到他的主张乃继承了　　　　　「关河旧宗」；例如，他的《法华论疏》卷上，曾说明他　　　　　注释《法华经》的三种原则，其中第一原则即「关河旧宗　　　　　」。他说：「余讲斯经，文疏三种：一、用关河　、朗旧　　　　　宗；二、依龙树、提婆通经大意；三、采此论(指世亲之　　　　　《法华论》)纲领以释《法华》。」(引见《大正藏》卷40

3、　　　　　，页785，中。)　　　　2.《三论》是指龙树(`Nagarjuna；150～250)所著之《中　　　　论》(`Madhyamaka-karika`)、《十二门论》　　　　　(`Dvadasanikaya-sastra`)，以及提婆(`Aryadeva`；　　　　　175～275)所著之《百论》(`Sata-sastra`)。它们都由鸠　　　　　摩罗什所译。　　　　3.吉藏晚年作品──《法华疏略》卷上，本，曾说：「余少　　　　　弘《四论》，末专习一乘。」(引见《　续藏经》册43，　　　　　页1，c。)其中，《四论》即《三论》(详前注)，外加龙　　　　　树所著之《大智度论》(`Mah

4、aprajnaparamitapadesa`)。　　　　　而「一乘」，则是《法华经》之中心思想(详注释5)。引　　　　　文中，吉藏既然自称「末专习一乘」，可见他晚年专研《　　　　　法华经》。　　　　4.此论全名为《妙法莲华经忧波提舍》，乃後魏·菩提流支　　　　　与昙林所合译。吉藏《法华玄论》卷1说：「晚见《法花　　　　　论》，明佛性义有七文....。」(引见《大正藏》卷34，　　　　　页367，中。)可见此论是吉藏晚年才研读的佛典。　　　　「一乘」(5)思想的深刻影响。另一方面，吉藏所活动的隋　　　　代，正是涅盘宗最为盛行的时代(6)，因此，《涅盘经》中　　　　的「佛性」、「常住」、「法身」

5、的思想，也必定会对吉藏　　　　产生某种程度的影响。而《法华经》的「一乘」，和《涅盘　　　　经》里的「佛性」概念，在吉藏看来是完全相同的(7)，因　　　　此，吉藏在五十岁以後，与其说是三论宗师，不如说是《法　　　　华经》师(8)或《涅盘经》师。在这种情况下，我们必须对　　　　吉藏的思想，重新做一考察和评估，看看哪些是他采自《三　　　　论》的思想？哪些则是源自《法华》、《涅盘》二经的启发　　　　？相信这一重新的考察和评估，多少有助於厘清三论宗的宗　　　　派性格，也有助於说明为什麽吉藏之後就没有像样的三论宗　　　　师？　　　　────────────　　　　5.《法华经》阐扬唯有一佛乘，没有声闻、

6、缘觉、菩萨之三　　　　　乘；这是一般的说法。例如，卷1<方便品(第2)>即说：「　　　　　十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」　　　　　(引见《大正藏》卷9，页8，上。)　　　　6.蓝吉富《隋代佛教史述论》，台北：台湾商务印书馆，　　　　　1974，第四章，曾利用统计分析法指出，隋代佛教最盛行　　　　　的宗派是涅盘宗，其次是摄论宗，第三为三论宗(或四论　　　　　宗)，第四为地论宗，第五是律宗，第六是　昙宗。　　　　7.吉藏时代的佛学界，似乎一致认为《法华经》不谈「佛性　　　　　」的道理，因为，经中虽然说到声闻、缘觉、菩萨等三乘　　　　　人皆可成佛，但这三乘都是学佛的「善人」，因

7、此当时佛　　　　　学界认为经中并没有说到「恶人」成佛。当时佛学界的这　　　　　一看法，曾被吉藏的《法华义疏》卷11记载下来：「旧云　　　　　：《法华经》但明善人有佛性，《涅盘经》始辨有心皆得　　　　　成佛。」(引见《大正藏》卷34，页616，中。)因此，在　　　　　当时佛学界的看法中，「一乘」与「佛性」(善、恶等人　　　　　人皆可成佛)是不同的两个概念。但是，吉藏却大力批判　　　　　这种说法，他说：「今明，此