佛性与相对论.doc

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1、《佛性与相对论》「相对论」是二十世纪物理学中一个震撼世界的新发现，是科学发展史上一个重要的里程碑，说明物物之间的质能、动静、时空，乃至一切色相的大小、明暗、美丑等，都是相对的。平时我人的生活中，口头所说的不是大就是小，不是好就是坏，不是有就是无，不是善就是恶；乃至一切见闻觉知的苦乐、轻重、静躁、冷暖、难易、东西、南北、人我、是非等，一切都离不开「相对论」。「相对论」有深有浅。浅一点的相对论可以从生活中体验，但是深一点的则不是一般人，甚至不是一般知识份子所能洞悉的了。有了相对的观念，就会有烦恼痛苦，在世间我们会分别善恶、正邪、顺逆、好坏

2、、吉凶、祸福、夭寿、美丑、贫富、贵贱、智愚、胜败、强弱、大小、多寡等。因此，面对境界，心有取舍，喜欢即生起贪心，想要执取拥有；讨厌即生起瞋心，想要舍弃远离；时时生起贪瞋之心，即是愚痴的表现。所以于生活中心常不平、不满，故不能以平常心来处世。因为有相对的观念，故产生人我的对待，甚至对立及抗衡，金刚经中的我相、人相、众生相、寿者相，由此衍生人与人之争斗，家与家之争好，国与国之争胜，故人类的争端，永不止息。我们的佛性是超越了相对论，众生皆有佛性，自性本来寂灭，圆融法界一切众生。众生因不明白“诸法实相，缘起性空”的真相，就有了相对，有了相对，

3、故以自己充满对立的想法、看法、作法，来面对这个世界以及自己的人生。那该如何修正此观念呢？坛经有云：「于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。」若能了悟诸法空相，自然不起妄想，心无取舍，念无贪瞋，则生平等空慧，而以平常心来过生活，平等心来待人，时时心中保持平静的状态。以相对论来面对事物，我们总是去归类去判断好与坏、美与丑，等等。事物本来只是事物，但是我们在成长过程中慢慢接受了社会赋予我们的很多观念、意识，这些观念、意识会引导我们去作出价值判断。一个女人只是一个女人，但是，当她从我们身边走过，我们往往会有一个念头：这是一个什么样的女人。依据什

4、么产生如此的念头呢？根据她的衣服品牌、她的容貌等，我们很快就能判断，她是富的还是穷的，是美的还是丑的。如果她是富的，我们可能会嫉妒她，如果她是美的，我们可能会产生情欲；反之，我们可能会轻视她。这就是相对的观念带给我们痛苦烦恼，而我们本具的佛性却是本来清净，超越了相对论的。如果堕入了世间相对的观念，就会有生死的观念。色身慢慢变坏了，死亡的观念就会带来恐惧痛苦，因为要离开“生”，而到了对立的“死”，所以感到很害怕。因为生死的相对观念，而堕入了六道轮回。如果明白我们的佛性是离开了相对论的，是不生不灭的，就会有生死的相对观您，就不会害怕恐惧死

5、亡。色身坏了，回归我们的原本，不生不灭常寂然。每天我们都活在细小而无处不在的相对的世界里，我们期待着在这个相对、对立、分别的世界里期待明天会更好。但是，恰恰是这个相对，让我们活得越来越烦恼。为什么呢？因为一旦有相对心就会有比较，有比较就会有攀比，有攀比就会有焦虑。所以，当我们焦虑的时候，我们要回归我们的佛性，平等地看待我们正在经历的事情，与我们的佛性相应相契。当我们可以平等地看待一切，不起相对心地看待一切，就可以平等看待法界缘起的、事事无碍的六相——总相、别相、同相、异相、成相、坏相，因为没有相对心，所以就没有尊卑贫富的区别；因为没有

6、尊贵贫富的区别，所以就不害怕自己会贫穷、不害怕自己社会地位低下。没有相对心，就不会对死感到恐惧害怕，回归不生不灭的佛性。　　如果我们的念头里有平等，有不起分别的相对心，那么我们就不会有任何的攀比而产生高下、贫富、成败等区分，我们不再只喜欢成功而不喜欢失败，只喜欢富裕而不喜欢贫穷……我们将超越各种分别的界域,全然地活在一个整体里。佛陀曾经教导罗睺罗：“一切色，无论过去、现在、未来，还是内在或外在，粗或细，优或劣，远或近，都应该运用智慧，如实看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。要学会像地那样，即使人们泼给它各种污秽之物，诸如垃圾、

7、粪便、唾沫，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像水那样，即使人们用它冲洗这些污秽之物，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像火那样，即使让它焚烧这些污秽之物，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像风那样，即使让它吹走这些污秽之物，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像空那样，它没有自己的立足之地。”这是修习不起相对心的方法，如果我们时时处处如此修习，那么，我们念念都可以回归我们原本的空，超越了世间的相对。谚云：“人比人，气死人。”，有了相对论，就会有了比较，这是烦恼的来源。大鹏鸟与小麻雀比起来，大鹏鸟可以一展翅千八百里，但不能飞越过生死大海

8、。因为小麻雀与大鹏鸟是比较上有快慢、有迟速，这是相对的比较。一旦除去比较、计较，及这些相对的观念，回归到平等自性中来，就能有所悟了。人各种烦恼的源头均来自相对，相对产生了比较心，比较心产生欲望，而欲望导致对名闻利养的追逐