中国文化通论【复习、考试资料】

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1、绪论一、文化的含义文化的定义，往往仁者见仁智者见智。西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛。”其中文化的含义指封建王朝的“文化教化”，用诗书礼乐等教化世人，大体上说基本属于精神文明范畴。在吸收了西方细想后，被赋予新的含义。第一，物质文化。人们物质生产活动方式和产品的综合。诚如杜甫在《忆昔二首》中描绘的那样“稻米流脂粟米白，公私仓廩俱丰实”。第二，制度文化。人类在社会实践中组成的各种行为规范及各种组织形式所构成的。如魏晋南北朝“九品中正制”。第三，行为文化。人类社会实践中在人际交往中的行为习惯，往往是礼俗、民俗、风俗等形态出现的行为规范。如重阳节登高、赏菊。第四，心态文

2、化。是在人类实践和意识活动中形成的价值观、道德观、审美观、思维方式等。如儒家、道家等哲学思想。二、中华文化的起源与中华名族的形成1、中华民族和中华文化的含义中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义语，论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。#加例子#2、中华文化滋生和发展的环境（1）。。。：自然之富，物产之丰”这是中国文明得以滋生的一个先决条件，气候类型的完备，地地貌、流域繁复，为中华文化的多样化的发展提供了有力的地理条件。（2）。。。农业是中国经济的主体

3、，这就注定了中国古代文化在很大程度上是一个农业社会的文化，中国文化的若干传统都与此有关。（3）。。。有血缘纽带维系的宗法制度给与中国人的文化生活各方面以深刻的影响。血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透。加大了中华文化的延续力，使之成为世界罕见的不增中断的文化系统。三、中华文化的名族特点（一）外在特点1、统一性元朝朱元璋在檄文中还说到“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”。承认元统治中国是符合天命，因而也就承认它是合法的了。2、连续性革命家章太炎在《中华民国解》中解释说：“中国云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。”当帝国主义阴谋瓜分中国

4、的边疆时，边疆各民族挺身而出，保卫祖国的主权，其中著名的如晚清云南保界运动中的云南各民族，以明清两朝行使管辖的实证与英帝侵略者抗争，保卫了祖国的西南边疆。3、包容性中国文化从来不是一个自我封闭的体系。就汉族而言，主要的区域文化有中原文化、巴蜀文化、楚文化、吴越文化、不同区域文化之间有着密切交流。对境外文化采采撷、消化和吸纳。124、多样性多名族、文化及制度。第一章中古代礼仪制度一、礼的本质、内容和意义1、礼和仪的概念 严格地说，“礼”和“仪”实际上是两个不同的概念。“礼”更多体现一种制度、规则，是一种社会意识观念。“仪”更多则是“礼”的具体表现形式。它是根据“礼”的规定和内容所形成的一套系统

5、而完整的程式。“礼”是“仪”的标准、内涵，“仪”则将“礼”具体化、形象化。礼仪的本义是“敬”，即敬神求福的准则和方式。由于礼仪表示的是敬意，并且是针对不同对象表示不同程度、不同形式的敬意。因此，礼仪就成了调整、处理不同关系的一种手段。2、礼的内容（1）吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容有：####祀天、祭地、宗庙祭祀、其他祭祀“封禅”：专指在泰山的天地祭祀。《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地

6、，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（2）凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧。”东汉郑玄注云；“哀”是“救患分灾”之意，是以实际的措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。凶礼的内容有：###荒礼、札礼、灾礼、X礼、恤礼、问疾礼灾礼：日月有食，在古代是重大的灾变，因而有救日月之礼。我国是世界上最早记录日月食的国家。《尚书·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房”。后代最重视丧礼。（3）军礼军礼是师旅操演、征伐之礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。《周礼》所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大

7、均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的。征战之礼、校阅之礼、田猎之礼、马政校阅之礼：《礼记·月令》说，孟冬之月，“天子乃命将帅讲武习射、御，角力”。后代据