国家地理5 风水与人居环境

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1、第五章风水与人居环境风水的不同称呼形法、堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等《辞海》的定义风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福。一、中国风水的重新评价当前“风水热”的国内外背景国外背景1.世界的三大危机和精神分裂症20世纪以来，人类社会面临“三P”危机，同时患上了精神分裂症，即一方面在破坏环境，另一方面在修复环境。“风水说”被认为是医治其的良方，被认为是“通过最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术。2.以“还原论”为特色的西方科学不能解决“三P”危机(人口爆炸:

2、population、环境污染:pollution、资源枯竭:poverty)西方现代科学的方法论是“还原论”，即将物质世界采取分解还原的方法去研究其功能、机制。但其最大的缺陷在于“只见树木，不见森林”。中国传统的学术思想是着重研究整体性和自发性，研究协调和协同，符合现代科学的发展潮流。3.人与自然的认识进入第三个阶段，即人地和谐，追求“天地人”三才一统国内的社会背景1.改革开放以来社会政治环境、学术气氛得到改善2.经济发展、生活改善，人们对人居环境的要求提高3.风水学术交流和理论教学的环境改善4.中国城市化进程中对传统建筑文化的召唤当前中国城市建设中已出现的

3、“十大败笔”：强暴旧城、疯狂克隆、胡乱标志、攀高比傻、盲目国际化、窒息环境、乱抢风头、永远塞车、假古董当道、跟人较劲，严重偏离了城市的根本职能，也失去了地域特色。因此，需要继承与发展中国传统的建筑文化，走有中国特色的城市化之路。国内外专家对中国风水的评价1.李约瑟认为，中国的风水是一门准科学。2.日本学者郭中瑞称中国风水是一门集地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的综合自然科学。3.美国的凯文林奇认为中国的风水是一门前途无量的学问。4.天津大学的王其亨认为，风水学与造园学、营造学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。5.尹弘基:风水是为找寻建筑物吉祥地点

4、的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术二、中国风水的形成发展史1.原始聚落时期的“卜宅”、“相宅”的朴素择地阶段2.春秋战国时期“地理”、“阴阳”的风水萌芽阶段“地理”一词，最早见诸《周易系辞上》：“易与天地准，故能弘纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故明幽明之理。”唐代孔颖达云：“地有山、川、原、隰，各有条理，故称地理也。”在中国古代地理典籍中，地理内涵十分丰富，它涵盖天文、地文和人文之内容。多有天时地利之义，或谓天道地道之意。阴阳最早见于《诗经大雅公刘》，说夏末时公刘率民迁徙，相度山川形势与水土之宜，进而规划营宅。其中，更有“既景乃岗，相其

5、阴阳”之句。3.秦汉魏晋时期“形法”、“堪舆”的风水形成阶段“形法”一词，典出于班固《汉书》:“形法者，大举九州之势以立城郭室舍，以求其声气贵贱吉凶。”形法派是较为注重自然环境的流派。“堪舆”一词，典出《淮南子天文训》：“堪舆徐引，雄以音知雌。”东汉许慎则释“堪舆”为：堪，地突也；舆也，车舆也。后世引申为天地之道。该时期的郭璞是一风水大师，他擅长辞赋、术数，精通经学。后人伪托其作《葬经》，该书首次提出了“风水”的概念，其主要理论为阴阳为根本，以“生气论”为核心，以“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。4.唐宋时期风水理论的发展与定型阶段该阶段的主

6、要特点为：出现一批有理论建树的风水大师(杨筠松)，传世之作不断涌现，风水思想与道、儒、佛兼容发展。郭璞风水宝地模型图5.明清时期风水理论的阐释与总结阶段在这个阶段，考证与注释之风大兴，文献编纂官修与民修并进，两大流派形势派和理气派的理论有进一步的阐释。6.民国以降的衰落期近现代科学文化对风水的巨大冲击，被视为十足的传统文化之糟粕，是封建迷信，被各级政府所封杀。三、风水的基本理论与流派1.风水的不同理解魏晋郭璞著的《葬经》云：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之是有止。固谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。明代的乔项认为，“风”是通过山体起伏、走向来达

7、到遮挡不利之风，接纳有益之气（指天气）；依靠深厚坚实的土壤来聚蓄（地气）。所谓“水”，就是选择地势高燥，不使水直接侵蚀建筑物，如水流屈曲环抱，那就更好。明代的徐善继总结为：无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。2.风水的现代内涵亢亮视“风水”

8、为环境理论和方位理论，程建军则视“风水