程颢“识仁”之方辨析

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1、程颢“识仁”之方辨析文碧芳【专题名称】中国哲学【专题号】B5【复印期号】2011年12期【原文出处】《中国哲学史》(京)2011年3期第64～71页【英文标题】HowtoEmbodytheHumanity:TheWayAdvocatedbyChengHao【作者简介】文碧芳，武汉大学哲学学院【内容提要】“识仁”是程颢理学思想的重要内容与为学宗旨。本文具体辨析并展示出程颢仁说的各种义涵，以及“识仁”的系统方法。本文指出，程颢的“识仁”之方，包含有（1）天、理、道、性、心相通一贯；（2）对仁理、仁道的宗教性体认与信仰；（3）“诚敬存之”的存养之力；（

2、4）“与物同体”的生活效验之真切指点；（5）“义礼智信”的具体道德实践；（6）《识仁篇》对识仁工夫的具体展示等环节。经过这些环节的整体展示，程颢以“识仁”为方法的“新仁学”乃展示出一个人物天地相通不隔的宗教性境界，从而将孔子“仁学”推进到一个新的阶段。【关键词】程颢/识仁/诚敬/与物同体EE626UU8621856    在宋代新儒学的各种工夫与境界的论说中，程颢的“识仁”说异常显著，并为后世学者所关注、所乐道，影响深远。但是，对于程颢“识仁”说的各种义涵，以及“识仁”的系统方法，尚有待作出整体性、全幅性的辨析与阐释。本文即以此为主要内容，具体辨

3、析程颢的“识仁”之方。    一、程颢天、理、道、性、心相通一致的一本论    二程所创立的新儒学之所以称为“理学”，是因为“天理”或“理”是他们哲学的最重要概念。程颢曾称：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”①“自家体贴出来”表明他对“天理”有真切的理会，实有所得。大程的天理观可以说是与北宋伊始着眼于《中庸》、《易传》来对“性与天道”问题探讨的浓厚的学风影响有关。大程正是在这样一种阔大的本体宇宙论式“天理”观的背景下来表达他对“性”、“心”、“仁”的理解和看法的。他称：    盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之

4、神，其命于人则谓之性。②    所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。人则能推，物则气昏，推不得，不可道他物不与有也。人只为自私，将自家躯壳上头起意，故看得道理小了它底。放这身来，都在万物中一例看，大小大快活。③    程颢在此把天地之化育看成是一个生生流行、浑然无间的总体过程，人与万物同为大化流行中之物，皆从“生生之理”而来，此理在天为天之道，在物为物之理，在人为人之性。故此理既是一又是多，自其为创造之源是一，所谓物我一体、天人一贯者，乃指“一于此道、一于此理”；自其为人与万物所具是多，所谓易、道、神、

5、性乃为天理的内容和呈现。由此，他称“道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是。圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物”④。天人物我之性虽一体贯通，无所差别，本来即一，但人因自私，从“自家躯壳上头起意”，故不识此性，不知“物我一体，性无内外”之理。因此，他在《定性书》中认为：“苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也”⑤。    在大程看来，天、理、性、道又与心是一致的：    尝喻以心知天，犹居京师往长安。但知出西门，便可到长安。此犹是言作两处。若要诚实，只在京师

6、，便是到长安，更不可别求长安。只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处便认取，更不可外求。⑥    依大程之见，通常所说的以心知天的说法，是“言作两处”，故这种说法不对，其实心就是天，天就是心。当然，大程所说的“心”指的是人的道德心。    曾子易箦之意，心是理，理是心，声为律，身为度也。⑦    告神宗曰：“先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳”。（《宋元学案·明道学案》卷十三）    在大程看来，人本具与理为一之心，人只要扩充此与理为一之

7、心，那么，己之心就是圣人之心，“传己之心”即“传圣人之心”，也就是“传圣人之道”。故心即道，道即心。朱子在同门人谈及《定性书》时曾说：“‘定性’字，说得也诧异。此‘性’字，是个‘心’字意。”⑧这说明，大程以心为性，不注意对心、性作区分，在他的思想体系中，心即性，性即心。    大程之学主“一本”之论，要求“须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸”。⑨正是以天、理、道、性、心的相通和一致为前提的。因为在他看来，“心”乃“天道之在我者”，人之“心”即天道、天理，并明确宣称：“只心便是天”。因此之故，他也就反对外人之“心”去求所谓“

8、天道”、“天理”。“道，一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二本也。”⑩大程认为，无论是“以心包诚”还