16. 程颢 程颐

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1、16.程颢程颐　　一、生平介绍　　程颢（1032―1085）、程颐（1033―1107），北宋哲学家、教育家。程颢，字伯淳，后人称明道先生。程颐，字正叔，后人称伊川先生。祖籍安徽徽州，后徙居河南洛阳，出身官僚世家。程颢、程颐是亲兄弟，合称“二程”。早年同受业于周敦颐，受过佛教思想的影响，是北宋理学的奠基者。程颢于26岁中进士，历任县主簿、县令、监察御史里行等地方和中央的官吏。40岁以后，退居洛阳，讲学授徒，直至54岁去世。程颐，太学出身，长居洛阳，从事学术和教育活动。53岁始任崇政殿说书，为宋哲宗讲授经学。60岁以后，两度主管西京国子监，

2、晚年两次遭贬逐。大观元年病逝，享年75岁。他们的著作和言论，后人编为《“二程”全书》。1981年出版的《“二程”集》4册是比较完善的版本，也是研究“二程”教学思想的主要资料。　　二、教育思想　　（1）教育目的、内容。“二程”认为，治国之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”，就是“复天理”。“复天理”就是要明白与每个人等级身份相适应的行为准则，并身体力行。“二程”认为：“饥食渴饮冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，他们称之为“天职”。但是，如果人们的需求，超越了人的社会等级身份的规定，则“天职”便转化为“人欲”。“人欲”4的实质是

3、私利，乃是天下纷争的根源。欲堵塞动乱之源，唯有运用教育，教人“复天理”，“安得天分，不有私心”，达到圣人、仁人的境界。　　“二程”认为，学做圣人，既要进行“格物穷理”的“致知”工作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，这叫“敬义夹持”。程颐认为“格物穷理”包括读书、评论古今人物、应接处事等多种途径，而最重要的是读经，因为经是“载道”的。在儒家的经典中，“二程”尤表彰《论语》、《小戴礼记》中的《大学》《中庸》和《孟子》四部书。他们给学生规定的读经顺序是：先《大学》，而后《论语》《孟子》，再后及《春秋》以及其他各经。　　（2）教育作用。“二程”

4、认为，教育在人发展中的作用在于“变化气质”，因此，主张通过教育去人性之恶而使之善，以恢复天理。“二程”反对“生而知之”的人不学而智的观点，指出“人初生，只有吃奶一事不是学，其他皆是学，人之为智多害之也”。同时，“二程”不承认有不可变的“上智与下愚”，指出天赋禀性是可以改变的，唯在后天是否肯学和受教育。“二程”还十分重视教育的社会作用，认为教育是育人才、立道德、正人心、美风俗的重要手段，是治国安邦的重要因素。他们说：“善言治者，必以成就人才为急务。人才不足，虽有良法，无与行之也。”程颐青年时期，就曾上书仁宗皇帝，提出“固本宁邦”的主张，强调

5、重教化以正人心，兴学校、改科举以育人才。　　（3）道德修养。“二程”与其他儒家学者一样，十分重视道德教育。主张“养正于蒙”，即道德教育要从小抓起，于萌芽处用力。要通过不断的道德修养，扩充善性，达到“至诚如神”的道德境界。4　　立志。“二程”认为，“志立则有本。譬之艺术，由毫末拱把至于合抱而于云者，有本故也”。他们强调立志要远大又要坚定，远大即须立圣人之志，坚定即不怕其难，努力奋进。　　主敬。“二程”说：“敬，为学之大要。”敬，在这里指内心涵养功夫。内心涵养不是屏去闻见思虑的禅定，而在于交感万物的思虑中能使心有所主。若不敬不诚，则必“私欲万

6、端生”，就难于明理至圣。　　养心。“二程”把心分为“人心”和“道心”，认为人心是邪恶的，道心是主善的，所谓“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微”。指出，养心就是要存养“道心”，“直养而无害”。“教人者，养其善心，则恶自消。”　　寡欲。“二程”认为，欲养道心，必须“寡欲”。人之所以做出伤天害理、大逆不道的事情来，都是因为外物所诱。只有“灭私欲”，方能“天理明矣”。这是理学道德教育的基本原则，即存天理，灭人欲。　　三、教育方法　　“二程”经过长期的教学实践活动，积累了丰富的教学经验，提出了许多有价值的教学原则和方法。　　其一是格物致知。提

7、出教学的根本指导原则在于“格物致知”。所谓格物，即指穷理，就某事物穷究天理。　　其二是因材施教。他们在长期的教学实践中注意了解学生的不同性格特点、才能和旨趣，并施以不同的教育。他们强调，要因人而教，主张对急躁好进者，“抑而教之”，对畏惧迟缓者应多加鼓励。4　　其三是启发诱导。他们继承发扬了孔子启发式教学的思想，主张在教学中要重视培养学生的独立思考能力和自动钻研精神，反对专事注入的被动教学。他们认为，教师施教必待学生有愤悱以求知的内在心理趋向和跃跃欲试的外部表情，然后乘机启发诱导，才能收到良好的效果。　　其四是好学日新。他们认为，即使“生而

8、知之”的圣人也必须学习，常人则更需要学习，只有好好学习才可以为圣人。“二程”还强调学习时不可墨守成规，主张要能标新立异，要能常见今是昨非，求得日新日进。　　其五是深思自得。在读经方法上，“二程