程颢、程颐的社会思想

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1、第三十二章程颢、程颐的社会思想程颐(1033～1107),教育家字正叔,人称伊川先生,北宋洛阳人程颢(一○三二～○八五),字伯淳,学者称明道先生,河南(令河南洛阳)人程颐、程颢是亲兄弟，二程可谓洛阳人，其思想学说也被称之为“洛学”。程颢、程颐是宋代道学的真正创始人，他们融儒、佛、道于一炉，创立了贴着儒家标签的新的思想学说——宋代道学。二程的思想基本上是一致的，故我们把二程的社会思想合并论述。第一节论天理、性情及欲望一、论“天理”的社会意义我们这里着重指出的，是二程把“理”作为社会规范的最高准则和原理问题。

2、论为天理是放之四海而皆准的，无论是世界万物还是人类的社会生活，都是同样受“理”的支配的。二程把封建社会的父子君臣等各种道德规范和伦常关系视为“天下之定理”，并认为人类社会区别于禽兽之处就在于人能“存一个天理”。由此可见，在二程的“洛学”之中，“天理”本身已被赋予了社会规范的意义，这也正是二程“自家体贴出来”的“天理”二字的真正目的。二程讲了许多穷理的途径，但所讲的大都是如何进行个人的心理修养及社会价值观念方面的问题。他们不是引导人们通过对现实社会问题的了解和研究，掌握社会治理的规律，并用于治理社会，而是要

3、引导人们调整心理结构和社会价值取向，回到内心的精神修养中去。所以，其“格物致知”、“明理”的学说是和佛教禅宗十分相似的。二程对格物致知的解释，是明显地受到佛教思想影响的产物。二、论性情在人性问题上，二程重新肯定了孟子的性善论。他们解释说，现实社会中人性有善也有恶，是由几种原因所致：第一，是由“气禀”所致。第二，是由行为不适中所致。第三，是由于情有不善所致。二程认为，人的恶行是可以改变的，只要能努力“格物致知”，“乐循理”，就能归于善。可见，二程的人性论也是受到佛教的佛性学说影响的。三、论欲望在欲望问题上，

4、二程的第一个命题是“天理”与“人欲”相对立。天理与人欲如水火不能相容，而天理是至高无上的，人欲则是危害自己和社会的。二程的第二个命题是“存天理，灭人欲”。如何灭私欲呢？二程提出的修持方法就是“思”。二程的第三个命题是合义之公利需存，而私欲私利必去。第二节论社会规范在社会规范方面，二程保持着儒家的传统，依然以仁、义、礼、乐、忠恕等作为规范人们思想和行为的工具。一、论“仁”在二程眼里“仁”依然是社会规范的核心。如果说二程在对“仁”的解释上有什么创见的话，那就是他们把“仁”的内容既大众化，又神秘化了。二、论“义

5、”他们所谓的“义”无疑是指封建地主阶级所认可的社会正当行为规范。因此，二程提倡人们“集义”，二程所谓“集义”，就是要人们掌握地主阶级制定的社会正当行为规范。三、论“忠恕”二程认为，“忠恕违道不远”，“可谓仁之方”。程颐区别“仁”与“恕”的关系说：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”但又认为只讲“恕”是不够的，还必须以“忠”与之相配，才具有实际的规范社会行为的意义。我们认为，如果只讲一个“恕”字，似乎还有普遍的“人类之爱”的意味，然而，如果以忠于君主为根本、为“天理”，以为“忠者天下大公之道，恕所以广之也”

6、，具有了明显的维护既定的封建社会生活秩序常态运行的意义了。这大概也堪称是二程对儒家传统社会规范理论的一大发展吧！四、论礼、乐程颐给礼、乐下了明确的定义，他说：“礼只是一个序，乐只是一个和”。“礼”不过是一种用来规定社会各阶级和阶层之间的相互关系，以保持均衡的社会生活秩序的社会规范，即“序”；而“乐”是指社会各成员都遵守这种社会规范，从而达到了社会均衡状况，即“和”。二程还认为，具有什么样的社会规范，就具有什么样的生活方式。二程基于其对“礼”和“乐”的解释，又进而认为社会在任何时候都不可能没有礼乐。综观二程

7、对礼乐的论述，不难看出，其思想实质是要人们去私欲而存天理，维护封建的社会生活秩序的稳定与协调。第三节论处世态度与社会交往准则一、论处世态度二程认为，人们处世应当以“理”为准则，不可随波逐流。二程又认为，人们处世要有涵养，有不问善恶的人类之爱。二程是要求人们处世从修持自己开始，使自己首先拥有合“天理”的社会价值取向，从而在接触或处理各项社会事物时有个准则，始终如一地按这个准则处世、行事。即使受到冤屈，也不忿恨、不争辩，以保持整个社会秩序的良性运行机制。二、论社会交往二程的社会交往思想是与其处世态度相通的。他

8、们所提出的社交准则大致有以下几点：第一，以“义”为社会交往的基本原则。第二，以诚、敬、恭为社会交往的出发点。第三，在与人交往中，不可对人多疑。二程还认为，无论是处世还是社交，都必须遵守一个共同的原则，即“中庸”。对于二程的这一思想，如果从阶级观点着眼，他们是企图把人们都变成封建社会规范或纲常名教的奴隶，是反动的，他们的“中庸”、“天理”，都是为地主阶级服务的，然而，如从调适社会秩序的角度去考察，二程的这种思想仍有其合理的一面，