论虞集的诗学思想

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1、论虞集的诗学思想关键字：虞集,诗学,思想论虞集的诗学思想本文为Word文档，感谢你的关注！　　摘要：虞集是元代中期的文学大家，他学识渊博，精于理学，学术方面研精探微。自幼接触文学的虞集作为“正统派”文人，其诗学思想可归纳为十六个字：尊儒宗古、平淡悠远、性情之正、文运随时。其作品也自然而然地贯彻了其诗学主张，多追求雍容雅正，含蓄平和的文学风格。　　关键词：虞集诗学思想　　作为“元诗四大家”之首的虞集，在延�v年间活跃于诗坛，高居馆阁，提倡儒家正统诗教，以晋唐为宗，追求平淡悠远的诗风和雅正之格调，提出了文运随时的观点。具体分析虞集的诗学思想，主要

2、体现在四个方面：　　一、倡导“尊儒宗古”　　虞集尊奉儒学。儒学讲究入世，所以虞集主张将文学和世运联系起来，以圣贤之教为依据，认为君子者，应“有以知其大本之所自出”，“深省顺处”（《杨叔能诗序》，《道园学古录》卷三一），视外在忧患利泽为无物。就是说，君子只有知道了世界万物的源头是什么，不过分看重外在名利，写出的诗文才具有美感和价值。　　古之人以其涵煦和顺之积而发于咏歌，故其声气明畅而温柔，渊静而光泽。至于世故不齐，有放臣、出子、斥妇、囚奴之达其情于辞者，盖其变也，所遇之不幸者也。（《李景山诗集序》，《道园学古录》卷五）　　某尝以为，世道有升降，

3、风气有盛衰，而文采随之。其辞平和而意深长者，大抵皆盛世之音也；其不然者，则其人有大过人而不系于时者也。善夫袁伯长甫之言曰：“雅颂者，朝廷之间，公卿大夫之言也。”某闻之矣，“君子之德，风也，小人之德，草也，草上之风必偃。”（《李仲渊诗稿序》，《全元文》卷八二七）　　“以其涵煦和顺之积而发于咏歌”这种主张即传统的“温柔敦厚”之说，而在南宋之后，世人往往以为“和平之辞难美，忧愤之言易工”（《李景山诗集序》），虞集却认为那些以“放臣、出子、斥妇、囚奴”的不幸态度创作出来的作品只是一种变体。在虞集看来，正体是“辞平和而意深长者”，经过馆阁文臣、公卿大夫

4、等君子之手，雅博之才，涵煦和顺，风行草偃，终蔚为一代之音。即符合儒家的雅正、中和之风的文学作品才是虞集所认同的“盛世之音”。　　在尊奉儒学的同时，虞集肯定“诗之为学”：　　诗之为学，盛于汉魏者三曹、七子，至于诸谢，备矣。唐人诸体之作，与代始终，而李、杜为正宗……后之学杜者多矣，有能旁求其所以自致自得者乎？是以前宋之盛，亦有不逮矣。（《使还新稿序》，《道园学古录》卷三二）　　这篇序言中，虞集认为诗盛于汉魏，发展完备在于“诸谢”。至唐代大盛，且李、杜为正宗，而宋代诗歌远不及唐代。虞集认为，李白以其豪宕之气代表着大美风度，杜甫则以其性情之正彰显着圣

5、贤高格。另外在元代唐诗选本中，他作序称赞唐诗：“必也有风雅之遗、骚些之变、汉魏以来乐府之盛。”（《唐音序》，《全元文》卷八一九）　　但是，虞集并不是狭隘的只以唐代为宗。如虞集所做《日出行》：“日出上城府，入莫当搔归。城门已击拆，出郭何焉依。下马投馆入，空垣月当扉。凉风振庭树，巢鸟屡惊飞。起坐搔白发，忽如霜草稀”。（《道园学古录》卷五）诗人内心苦闷，情绪复杂，本着尊儒的思想，虞集没有大放忧愤之言，在欲言又止之间他融入了一定的儒雅。所以这首《日出行》不仅有着秦汉乐府的古朴，还对乐府诗的放言无忌有种节制。又如《夜坐》其二：“凝神一无为，消息任往来。

6、怡然以终古，荧荧自乘载。消摇日月上，下视渺苏块。如何在世间，动辄为形碍。得见王子乔，吾将解苍佩。”（《道园遗稿》卷一）全诗表达了虞集对仕途之外悠然生活的向往，对魏晋风度之仰慕。还有《送南野真人》、《次韵天台张秋原》《题渔村图》等诗，都表达了他对魏晋陶渊明的追慕与学习。“远树断云春雨外，华星明月晚凉初。”（《送易用昭》，《道园遗稿》卷二十九）此二句可以看出杜甫诗歌和宋代诗歌对虞集之诗影响显著。这两句诗对仗工整，用字精炼，表露了虞集学宋诗练字之痕迹，但在重字法、句法之外，虞集又排除江西诗派的生硬，融入唐诗的柔厚，是沿着江西诗派而上对杜甫的追学。　

7、　所以说，除了尊儒，虞集肯定诗之为学且主张以古为宗。在虞集的诗作中常常能找到秦汉乐府、魏晋六朝甚至宋诗元诗的一点踪影，宗唐复古只是其较为突出的一方。尊儒宗古，使得虞集在的诗歌有着博雅雍容的气象。而以虞集为核心和领袖的奎章阁文人群体在整个时代，从国家、政治、哲学到文艺思潮，不管是尊儒还是宗古，都是在崇尚复古的时代氛围中扮演着中流砥柱和推波助澜的角色。就其复古理论以及创作实践而言，虞集代表着元代的新文艺理论创作方向。　　二、追求“平淡悠远”　　在尊儒宗古的思想下，虞集认为写出来的作品应该是平淡悠远、舒迟淡泊。他所作诗歌多意兴高远，雍容雅正，步骤规

8、模很像唐人。　　虞集除了是“元诗四大家”之首，他还兼有两种身份：理学家与官员。如此一来，他看待文学的视角就有了多重性：既要缘情而发，又要雅正中和，同时还应兼有引导世