神丛045 中国大陆天主教

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1、目錄v白序牧靈之部3一、橋樑教會的基本態度17二、咫尺天涯話交流關懷「兩岸教會」座談會31三、對中國大陸天主教的神學與牧璽反省43四、中國天主教會:陷於教育體制的僵局?從基督學及聖三學的探索尋求解決之道53五、教會在中國現代化過程中應扮演的角色教會學之部的六、教宗職務與至公教會的共融附錄:世界教會與地方教會:一個中國人的看法(金魯賢)85七、中國大陸的官方教會還能稱為天主教(公教)嗎?對中國大陸官方教會的結構與制度的神學反省99八、MOREEQUAL主季史?103九、有關中國大陸教會的交談113十、教宗若望保祿三世與中國教會的合-125附錄橋樑教會與姊妹教會自序近十年來，我在自己的職

2、務、工作、興趣範圍內，寫了些關於中國大陸天主教的文章;大多發表在香港聖神研究中心的雙月刊《鼎))，以及台灣輔大神學院季刊《神學論集》上。現在是到收集起來出書的時候了。詮此機會，有必要對自己的反省作個檢討。本書分為牧靈之部與教會學之部，兩部分都建基於梵三大公會議的教會學。然而我並非身處中國大陸之內，所以僅是以一位天主教神學工作者的身分，根據有限的切身經驗與經常的觀察和閱讀，寫下自己的反省。的確，這並非身歷其境的產品，然而，也不能視為完全與現實隔離。首先，因為我們同屬耶穌基督的教會，r只有一個主，一個信德，一個洗禮;只有一個天主和眾人之父，祂超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內J(弗四5~6

3、)，因而也有同甘共苦之感l。另一方面，由於並不完全浸沉在情境之內，有時反倒可能更值得受到注意。再者，本書收集的文章，分別在不同年月寫成，現今按照內容順序編排。至於每篇文章寫作，針對的讀者也不一致;不過處理的問題，都是有關中國大陸天主教。之所以分為兩部分，是因為兩類作品處理的方式不盡相同，也許應該簡單說明一下，對讀者應該有用。l參閱:格前十二話。VI中國大陸天主教:牧靈與神學反省中國大陸天主教，自從1980年代以來，清楚地處於極特殊、甚至某種程度的分裂情境中。分裂的根由，當然是源於共產政權下的宗教政策。但是，與之合作者儘管能有牧靈的動機，仍舊不免付出犧牲教會原則的代價。這在本書的牧靈之

4、部，始終客觀士也有所指點。牧靈的目標是天主子民信仰生活的培養。1980年代至今，中國大陸天主教蓬勃的牧靈工作，不論直接出自本地教會，或者間接經由橋樑教會，誠是令人驚喜的事實。本書在認同之餘，仍舊要指出其中應注意的教會原則問題。這往往是報導大陸天主教資料所忽略掉的，甚至參與橋樑教會工作的人，也不見得都注意到。至於教會學之部，更是根據梵二大公會議的教會學，並與現今大陸官方天主教的結構與制度，作了一番比較，回應若干言論。但是我依舊抱著希望2，同時期待教宗若望保祿二世對修好與合一的呼籲早日實現。教會學之部反省的基礎，限於梵三大公會議，因為我們認為擴大討論範圈，對實際情境並不有益。另一方面，這

5、部分的神學反省，也為牧靈之部所持的態度，有所支持。由於本書的目標不在報導中國大陸天主教，因此與教會學並無密切關係的事，說得極少;至於貶褒之辭也不多見，因為我的興趣不在此，判斷也不能及。末了，在此感謝《見證》月刊同意轉載一篇文章3。同時，也感謝谷寒松教授，他對本書數篇文章的貢獻極大。弦是主中寫於彰化靜山1997年8月6日(耳rl穌顯聖容慶日)2參閱:羅四18。3見本書，牧靈之部的第二篇文章，17~30頁。橋樑教會的基本身色皮首先我要說明，無論是現象觀察，分析判斷，或是行動方向，都是信仰的行為，就是信仰的人帶著信仰的內涵來作這一切。所以我們這裡的討論不是絕對客觀。這也是必然的，事實土不可

6、能有「絕對」客觀的討論。一、現時代中國教會的環境與種種現象談到大陸，大家都知道其領土之大，教會自然散佈也廣，其現象也因地而異。談論大陸教會問題的人，對這一點應有基本認同。如果一個人走了一趙大陸，就敢肯定對大陸教會的發展有廣泛的見解，那是荒謬之舉，難免淪於膚淺與錯誤。以下的現象是我將自己親眼看到的地區，以及聽到、或讀到的資料，嘗試作個整理與綜合。在我講完之後，諸位也可就你們所知作補充。(一}環境1.共產主義下的「宗教信仰自由」大陸教會目前身處1990年代(而非四十年前)中國共產政權之下。今天大陸共產政權下有「宗教自由」然而，這宗教自由也是根據共產主義、社會主義內容所給的「自由」。對宗教

7、的了解也不外乎在同樣的理念、主義範圍34中國大陸天主教:牧靈與神學反省內。今天在共產政權下所了解的宗教，是容許有團體組織、禮儀表達、持守誡律的生活。這是現階段宗教信仰團體所可以有的自由。2.宗教信仰自由的設限依據中國憲法所給與的宗教信仰自由，是有著相當嚴格的限制。對所有國際性的宗教:佛教、回教、基督教、天主教都嚴禁有外力的干預。也就是說，宗教是屬國家內、自家的內政範圈，外國的勢力不得干預。這種限制對天主教的衝激似乎較大，也較明顯。因為天主教的大公性、全球性