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1、近代理性主义者的实体观念——以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为例20n年8月第3l卷第4期郧阳师范高等专科学校JournalofYunyang~eachersCollegeAug.2OllVo1.31NO.4近代理性主义者的实体观念——以笛卡尔,斯宾诺莎,莱布尼茨为例杨洋(南京大学政府管理学院,江苏南京210093)[摘-I-]实体是一个古老而重要的形而上学概念.笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨分别从这一概念出发,以构建各自的哲学体系——笛卡尔的二元论,斯宾诺莎的一元论莱布尼茨的多元论.通过考察这三位哲学家的实体观念,以及经验主义哲学对这一概念的批评,我们可以更好地把握理性主义哲学的思维方式及思想气质
2、.[关键词]实体观念;笛卡尔;斯宾诺莎;莱布尼茨[doi]10.3969/j.issn.1008—6072.2011.04.028[中图分类号]B141[文献标Lq~]A[文章编号]1008--6072(2011)04--0117--05笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨都是l7世纪的着名哲学家,他们的思想和观念构成了西方近代哲学大厦的重要组成部分.本文试图通过"实体"这一观念所发散出的自然之光,照亮这三座庄严而又幽深的思想建筑,以此探明其或简单,明晰,精巧,或艰深,晦涩,自相矛盾的内部结构.因为,据说他们的哲学是立基于"实体"概念之上的…'.笔者将首先"实体"概念的内涵和源流略作辨析,随后分别考察
3、笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨对"实体"的论述,最后从经验主义者对其实体观念的批评出发,探讨两种哲学路径的分歧所在.如此,或可粗略勾勒出近代理性主义哲学流派的大致轮廓l23".一,实体观念的源流有学者认为,哲学只是一种企图,即企图就一些人类遇到的根本问题做出回答[,而哲学家则是"眼睛盯着真理的人"]2J..而究竟何为真理?这恰恰是所有哲学探究所无法回避的一个根本问题.我们发现身边的事物都是不断流变的,在不同的时间,不同的观察角度,一个桌子呈现给我们的样态是不同的.此时,我们会很自然的问道,事物看起来是这样,那么事物究竟是个什么样?这里便产生出一个区分,现象与实在的区分,即事物看起来是什么,与究竟
4、是什么的区分.哲学家既然是"盯着真理的人",那么他就不应为现象界所惑,而应凭借理性之光去洞悉实在的世界.如此,他看到的才不仅是事物的各种样态,而是事物本身,他才能够获得关于这个世界的真确的知识.人们对实体的关注,正是来源于他们渴望探寻事物本身,或者说是探寻实在世界的热忱.因为,在亚里士多德看来."实体"就是万变不离其宗的东西:虽然某个东西今天是s,明天又不是s,但在其中保持不变的仍是背后的主体n]82.因此,事物的永恒属性或本质属性,便与实体的观念联系起来.所以,关于实体的问题,自亚里士多德至17世纪,就是关于宇宙的终极构成或实在的终极性质问题j8.随后.亚里士多德又从逻辑的角度探讨了实体.
5、在《范畴篇55中他指出,如果某物作为渭项述谓的主项.而不会再成为任何主项的谓项,那么它就可以作为实体,莱布尼茨的实体理论正是对这一点的发挥.ll~~l-,正因为,实体不会是其他主项的谓项,因此,每个实体都可以理解为是独立自足或自在自为的,笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨的实体观念都是建立在这一点共识基础上的.?至此,可以勾画出实体的一组概念:1)作为万变之宗的实体;2)作为本质或性质的实体;3)作为[收稿日期32011—04—23[作者简介]杨洋(1986--).男.辽宁锦州人.南京大学政府管理学院硕士研究生,主要从事西方政治思想史研究.YYSZXBll7杨洋:近代理性主义者的实体观念谓项之主项的
6、实体;4)作为独立存在的实体[z]".笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨在论述实体的问题时存在不同的方法,但那些不同的看法却出自这套完全相似的体系".二,理性主义者的实体观念理性主义哲学的方法是,从几个自明的概念或原理出发,然后运用逻辑的演绎来包罗万象的解释世界.而那些自明的原理的确立,显然有赖于对世界的终极本质或终极构成,即实体的探究.当然,这种探究完全是抽象的,逻辑的探究.我们如果把他们的实体观念理解成为一种假设或假说,或许可以帮助他们免去许多有失公允的责难,但是他们未必会领我们的情,,.说得具体些,实体问题是关于世界的终极性质和终极构造的问题,因此如果我们把握了实体的性质,就可以以此为出发点,
7、进而根据逻辑演绎来解释这个世界.这就是理性主义哲学的大致思路.下面,笔者将分别考察笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨的实体观念.(一)笛卡尔的实体观念笛卡尔被视为近代哲学的始袒仲,.黑格尔曾感慨道,哲学在经历了漫长的中世纪后,从笛卡尔那里,又找到了家的感觉.他的重要意义在于,将人类理性重新置于哲学探究的首要位置,这也正是经由文艺复兴,人文主义运动和新科学的发展所带来人类自信心觉醒的标志.有人认为,笛卡尔的哲学体系可以
