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1、浅论“身即山川而取之”文艺评论浅论"身即山川而取之"陈欢(陕西师范大学美术学院710062)郭熙在身即山川而取之的审美观点中阐述了画家的生命精神与山水生命精神相契合的途径:对山川投入情感.郭熙:"盖身即山川而取之,则山水之意度见矣"这句话概括了郭熙对山水的认识态度和方式."身即山川而取之"包含两方面的意思:"身"在观察"山川"时要"即"——接近,也要"取"——主动的去把握.郭熙这句话中的"即"既指画家在精神上与山水的互竞平等和亲近关系,也指画家在空间上要亲身深入山水自然之中,对山水进行穷形尽相的
2、观察.一,"山形画画看"郭熙主张对山水进行不同角度,不同空间,不同时间的反复观察,画家在"步步移"与"面面看"中,在不同的气候,季节条件下,捕捉到了山水自然的精微变化,获得了丰富的印象.郭熙认为不同的审美对象具有不同形式的美,要把握审美对象特有的美,就要采取适合特点的观察方式.郭熙在《林泉高致,山水训》中说:"真山水之川谷远望之以取其势,近看之以取其质."山水之"势"是其俯仰开合的整体气垫,必须远望,才能得到它的雄浑气慨.山水之"质"是其具体的形质特点,必须近看,才能掌握它的细部特征.远望与近看
3、都是观察方法,要根据审美对象的特点去选择.但画家要得山水之"真",则必须要把远望与近看结合起来,必须既得其气势又得其形质.郭熙的《早春图》就很好的体现了远望与近看的相结合的优点.在《早春图》中,画面上部的远景与中景里是气势雄伟的山峰,近处的山坡上有刚刚渡过冬天的松树,松树上松针历历可见,松芽似发未发.在郭熙的《林泉高致,山水训》中对山水的描述:"东南之山多奇秀,天地非为东南私也.东南之地极下,水潦之所归……如华山垂溜,非不千丈也,如华山者鲜尔,纵有浑厚者,亦多出地上,而非出地中也."不但对山如此
4、,郭熙对水,云,树,石的观察皆如此详细,深入.只有对山水自然如此详尽的认识,才能体会到自然的神奇与美丽:"嵩山多好溪,华山多好峰,衡山多好别岫,常山多好列岫……莫大于饱游饫看,历历罗列于胸中."——《林泉高致,山水训》.郭熙在这里明确指出,画家要夺自然之造化,必须对山水进行深入的观察,探得其真质.二,对山水情感的投入在郭熙观察下的山水是饱含着人的生命情感的山水.在他的《林泉高致,山水训》中说:"春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净如妆,冬山惨淡而如睡."郭熙提出"身即山川而取之"的理论是要求
5、画家在观察山水时,要全身心的融入山水中去,以自身的生命情感去体味山水的意态.所以,郭熙眼中的山水是充满勃勃生机,与人们的生命共感共振的山水.在郭熙看来,山水自然既是画家主动从中获取审美意象的对象,又是与画家平等一致共同体验天地生命变化的主体.这种"真"山水是画家自己的生命精神和山水自然的生命精神的交融合一.画家投入自己的生命情感就会得到山水自然的生命意态,这也许就是郭熙所追求的"景外之意"与"画外之妙"吧:"春山烟云连绵人欣欣,夏山嘉木繁阴人坦坦,秋山明净摇落人肃肃,冬山昏霾翳塞人寂寂.看此画令
6、人生此意,如真在此山中,此画之景外意也看……此画令人起此心,如将真即其处,此画之意外妙也."——《林泉高致,山水训》.这里的山川自然具有和画家相同的生命旋律.因此,"景外之意"与"画外之妙"所追求的不是绘画给人的视觉上的冲击力,而是给人们一种生命情感共振的和谐感.在王维的《山水决》中有论到这一点"夫画道之中,水墨为最上.肇自然之性,成造化之功".这样的山水画才能达到与自然山水相同的审美功能,才能使人们在世俗生活中陶冶情操,涵养心性所以,在求山水真质的过程中,郭熙所发现的是山水活泼的生命精神.正如
7、他在《林泉高致,山水训》中所论:"山,大物也,其形欲耸拨,欲偃蹇,欲轩豁,欲箕踞,欲盘礴,欲浑厚,欲雄豪,欲精神,欲严重,欲顾盼,欲朝揖,欲上有盖,欲下有乘,欲前有据,欲后有倚,欲下瞰而若临观,欲下游而若指麾,此山之大体也."其中的"偃蹇","雄豪","顾盼","朝揖",等词语皆是形容人的体态精神的,郭熙用来体味的山水的形态,生动形象的表现出了山水活泼的生命精神.山水自然又是相互联系的生命整体.这种生命整体与人体～样相互联系而存在.大自然与人的形神相似又相通."山以水为血脉,以草木为毛发,以烟云
8、为神彩,故山得水而活,得草木而华,得烟云而秀媚.水以山为面,以亭榭为眉目,以渔钓为精神,故水得山而媚,得亭榭而明快,得渔钓而旷落,此山水之布置也."——《林泉高致,山水训》郭熙用人的情感来画山水,用山水来画人的情感,他以生命化的眼光观察大自然,使得大自然具有了与人一样的生命秩序,一样的生命精神."身即山川而取之"就少不了要有"林泉之心.郭熙主张审美鉴赏要有"林泉之心",我们说自然山水是人的精神世界的外化,人的精神又体现了自然山水的情怀,人与自然山水的关系是相互渗透,相互交融,相互作用的,而只有这
