我与无我 - 平实导师及弟子著作 - 迈向正觉佛法论坛 佛法论坛 - powered by discuz!

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2、下一主题››发新话题发布投票发布商品发布悬赏发布活动发布辩论发布视频打印我与无我远航超级版主个人空间发短消息加为好友当前在线1#大中小发表于2009-1-2116:03只看该作者我与无我平实导师著太极唯臆想，根本实真识

3、；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅盘余真识，我无我俱泯。自序……出家人应袪除驼鸟心态　　一切佛子既出家已，当思出家者所为何事？若出家之目的是为求解脱生死，则应探求解脱道之真义；若出家之目的是为求佛菩提道，则应探求佛菩提道之真义；莫受名师情执系缚，莫受师徒情谊系缚，应当不坏原有情谊，将情谊与学佛二者分开处理，当离情谊而探究解脱道与佛菩提道之真义，庶免耽误道业，亦免失于出家之本意；由是之故，一切出家之人皆应袪除驼鸟心态，直接面对所修法门，探讨自身所修法门是否与解脱道及佛菩提道契合？若有他人针对自己所修法门，提出质疑，并已提出具体事

4、证而作法义辨正者，则应以客观之心态而探究之，莫因名师情执或师徒情谊而耽误自身之道业，如此方是有智之人也。　　若不能袪除如是情执，而一意维护所熟稔之名师，随其所授错误法门继续修学，岂唯耽误自身道业？亦乃坐令彼师深入歧途，非出家之人所应为也；故说一切出家之人皆应以客观之心态，冷静理智地探究法义，莫因情谊所系而置之不理，导致自他俱失出家学佛之大利。　　三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚

5、深微妙正法为不符原始佛教正法；然而原始佛教之四阿含诸经中，固说无我法，却又处处说“我”，如是之“我”，或说为涅盘之本际，或说为诸法之实际，或说为如，或说为识缘名色之识，或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中亦有直接说之为“我”者。　　大乘般若诸经中，则说之为“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”，并说如是之心是实相心，说如是心从无始劫来不曾暂起一念，说如是心从无始劫来不曾念一切法，说如是心从无始劫来不住一切法，说如是心从无始劫来不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。亦广说如是心之中道性--所谓八

6、不中道。复说此心于三界六道一切法中，皆是无所著心，说此心即是涅盘实相；若此心不受生于三界六道，则无一切法，故说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界，十八界俱灭已，则无一切法可言，唯有此识独存。世间法如是，出世间法亦复如是，皆依此实相心而有，故说此识住涅盘位时，亦无无明，乃至无无明亦尽；甚至说︰“设若有法过于涅盘，亦复如梦如幻。”一切法皆是此涅盘识之所生显故。　　凡此皆在说明第八识实相心之体性，故说大乘般若诸经所说般若，非如月称、宗喀巴、印顺、达赖等人所说之“一切法空”，非是“性空唯名”，乃是藉三界六道一切法，叙述此真实心之中道性及

7、涅盘性，令一切佛子了知：一切世出世间法皆由如是真实心而生而显。如是建立正知正见已，则能知所进道，悟入大乘菩提庶几有望；是故大乘佛法固说无我，然无我却非一切法空之断灭见，谓无余涅盘之实际即是实相心也。如是实相心，名为非我之我，名为非心之心，名为诸法实相；证知此心者，即能了知实相，随即出生大乘般若智慧，名为大乘别教之贤圣。由此实相心之体性恒常而永无灭时，非如蕴处界之生住异灭、无常必坏，是故假名为我，非如蕴处界之无常故无我；而此实相心能生众生我性之蕴处界，本身却是无我性，二乘无学若末回心大乘而证此心者，亦不能知之。由斯正理，般若所说无我法甚深极甚深，

8、非诸未悟之人所能知之，是故一般错悟及未悟之大师皆不能知之，往往错解，不能真知我与无我之义。　　三转法轮之唯识经典，则宣说第一义谛般若之种智--能变三界六道一切法之实相心--阿赖耶识，叙说其体性；告示一切佛子：“无余涅盘依第八识如来藏之净除烦恼障而立名，般若谓证得如来藏、能亲领受其体性，因而生起世间及出世间之第一义谛智慧。”故三转法轮诸唯识经典乃宣说四种涅盘及佛地四智皆依第八识而有。复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身

9、及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃